ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां च विशांपते । ज्येष्ठं वन्दन्ति राजेन्द्र सन्देहं शृणु वै यथा
ज्ञानतो वीर्यतो राजन्धनतो जन्मतस्तथा । शीलतस्तु प्रधाना ये ते प्रधाना मता मम
न तेन स्थविरो भवति येनास्य पलितं शिरः । यो वै युवाप्यधीयानस्तं देवाः स्थविरं विदुः
यथा काष्ठमयो हस्ती यथा चर्ममयो मृगः । यश्च विप्रोऽनधीयानस्त्रयस्ते नाम बिभ्रति
यथा योषाऽफला स्त्रीषु यथा गौर्गवि चाफला । यथा चाज्ञेऽफलं दानं यथा विप्रोऽनृचोऽफलः
वैश्वदेवेन ये हीना आतिथ्येन विवर्जिताः । सर्वे तु वृषला ज्ञेयाः प्राप्तवेदा अपि द्विजाः
नानृग्ब्राह्मणो भवति न वणिङ्न कुशीलवः । न शूद्रः प्रेषणं कुर्वन्नस्तेनो न चिकित्सकः
अव्रता ह्यनधीयाना यत्र भैक्षचरा द्विजाः । तं ग्रामं दण्डयेद्राजा चोरभक्तप्रदो हि सः
सन्तुष्टो यत्र वै विप्रः साग्निकः कुरुनन्दन । याति साफल्यतां वेदैर्देवैरेवं हि भाषितम्
वेदैरुक्तं यथा वीर सुरज्येष्ठमुपेत्य वै । वेपन्ते ब्राह्मणा भूमावभ्यस्यन्ति ह्यनग्निकाः ॥ क्लिश्यन्ते ते किमर्थं हि मूढा वै फलकाम्यया
brāhmaṇakṣatriyaviśāṃ śūdrāṇāṃ ca viśāṃpate | jyeṣṭhaṃ vandanti rājendra sandehaṃ śṛṇu vai yathā
jñānato vīryato rājandhanato janmatastathā | śīlatastu pradhānā ye te pradhānā matā mama
na tena sthaviro bhavati yenāsya palitaṃ śiraḥ | yo vai yuvāpyadhīyānastaṃ devāḥ sthaviraṃ viduḥ
yathā kāṣṭhamayo hastī yathā carmamayo mṛgaḥ | yaśca vipro'nadhīyānastrayaste nāma bibhrati
yathā yoṣā'phalā strīṣu yathā gaurgavi cāphalā | yathā cājñe'phalaṃ dānaṃ yathā vipro'nṛco'phalaḥ
vaiśvadevena ye hīnā ātithyena vivarjitāḥ | sarve tu vṛṣalā jñeyāḥ prāptavedā api dvijāḥ
nānṛgbrāhmaṇo bhavati na vaṇiṅna kuśīlavaḥ | na śūdraḥ preṣaṇaṃ kurvannasteno na cikitsakaḥ
avratā hyanadhīyānā yatra bhaikṣacarā dvijāḥ | taṃ grāmaṃ daṇḍayedrājā corabhaktaprado hi saḥ
santuṣṭo yatra vai vipraḥ sāgnikaḥ kurunandana | yāti sāphalyatāṃ vedairdevairevaṃ hi bhāṣitam
vedairuktaṃ yathā vīra surajyeṣṭhamupetya vai | vepante brāhmaṇā bhūmāvabhyasyanti hyanagnikāḥ || kliśyante te kimarthaṃ hi mūḍhā vai phalakāmyayā
«„Брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, о владыка народов, старшего чтут, о владыка царей; выслушай же, как быть с сомнением: по знанию, по силе, по достатку, по рождению, о царь, и по нраву кто главенствует — те и главные, по моему мнению. Не тем становится старцем, что голова его седа: кто, хоть и юн, но учится, — того боги знают старцем. Как деревянный слон, как кожаный олень, так и брахман, не учащийся: трое они носят одно лишь имя. Как бесплодная среди женщин, как яловая среди коров, как бесплодно даяние невежде — так бесплоден брахман без рики. Кто лишён обряда вайшвадевы и кто чужд гостеприимства, всех должно знать вришалами, даже если дваждырождённые обрели Веду. Не бывает брахманом без рики, ни торговец, ни лицедей, ни шудра, исполняющий поручения, ни вор, ни врачеватель. А где дваждырождённые без обетов и без учения ходят за подаянием, то селение да накажет царь: оно ведь кормит вора“».
e0e607017e9c · 发布于 2026年8月19日 05:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
На тена стхавиро бхавати йенасья палитам ширах — «не тем становится старцем, что голова его седа». Старшинство отнято у возраста и отдано учению. Та же мысль, что и о мальчике Ангирасе, но сказанная как правило. Седина объявлена недостаточным основанием.
Каштха-майо хасти... чарма-майо мригах — «деревянный слон... кожаный олень». Два чучела и неучёный брахман поставлены в один ряд по общему признаку: все трое носят имя вещи, которой не являются. Неучёный назван муляжом самого себя.
Ятха йоша'пхала стришу — «как бесплодная среди женщин». Второй ряд сравнений — по бесплодию: бесплодная женщина, яловая корова, дар невежде, брахман без Веды. Общее у них — что от них ничего не будет. Определяющим стало отсутствие приплода.
Сарве ту вришала джнеях прапта-веда апи — «всех должно знать вришалами, даже обретших Веду». Знания Веды оказывается мало: кто не совершает вайшвадевы и не принимает гостей, тот всё равно теряет разряд. Учёность без гостеприимства не спасает сана.
На вани на кушилавах... на чикитсаках — «ни торговец, ни лицедей... ни врачеватель». Перечень занятий, отменяющих брахманство, и в нём рядом с вором стоит врач. Оговорки, за что именно, не дано. Врачевание попало в список отнимающих сан.
Чора-бхакта-прадо хи сах — «оно ведь кормит вора». Наказано не лицо, а селение, и довод хозяйственный: кормить нищего без учения — то же, что кормить вора. Ответственность возложена на подающих, а не на просящих.