ब्राह्मणातिक्रमो नास्ति मूर्खे जपविवर्जिते । ज्वलन्तमग्निमुत्सृज्य न हि भस्मनि हूयते
न चैतदेव मन्यन्ते .पितरो देवतास्तथा । सगुणं निर्गुणं वापि ब्राह्मणं दैवतं परम्
नातिक्रमेद्गृहासीनं ब्राह्मणं विप्रकर्मणि । अतिक्रमन्महाबाहो रौरवं याति भारत
गायत्रीमात्रसारोऽपि ब्राह्मणः पूज्यतां गतः । गृहासन्नो विशेषेण न भवेत्पतितस्तु सः
धान्यशून्यो यथा ग्रामो यथा कूपश्च निर्जलः । ब्राह्मणश्चानधीयानस्त्रयस्ते नामधारकाः
यस्त्वेकपङ्क्त्यां विषमं ददाति स्नेहाद्भयाद्वा यदि वार्थहेतोः । वेदेषु दृष्टमृषिभिश्च गीतं तां ब्रह्महत्यां मुनयो वदन्ति
अहिंसयैव भूतानां कार्यं श्रेयोऽनुशासनम् । वाक्चैव मधुरा श्लक्ष्णा प्रयोज्या धर्ममीप्सता
यस्य वाङ्मनसी शुद्धे सत्यगुप्ते च भारत । स वै सर्वमवाप्नोति वेदान्तोपगतं फलम्
नारुन्तुदः स्यादार्तोऽपि न परद्रोहकर्मधीः । ययास्यो द्विजते लोको न तां वाचमुदीरयेत्
यत्करोति शुभं वाचा प्रोच्यमाना मनीषिभिः । श्रूयतां कुरुशार्दूल सदा चापि तथोच्यताम्
brāhmaṇātikramo nāsti mūrkhe japavivarjite | jvalantamagnimutsṛjya na hi bhasmani hūyate
na caitadeva manyante .pitaro devatāstathā | saguṇaṃ nirguṇaṃ vāpi brāhmaṇaṃ daivataṃ param
nātikramedgṛhāsīnaṃ brāhmaṇaṃ viprakarmaṇi | atikramanmahābāho rauravaṃ yāti bhārata
gāyatrīmātrasāro'pi brāhmaṇaḥ pūjyatāṃ gataḥ | gṛhāsanno viśeṣeṇa na bhavetpatitastu saḥ
dhānyaśūnyo yathā grāmo yathā kūpaśca nirjalaḥ | brāhmaṇaścānadhīyānastrayaste nāmadhārakāḥ
yastvekapaṅktyāṃ viṣamaṃ dadāti snehādbhayādvā yadi vārthahetoḥ | vedeṣu dṛṣṭamṛṣibhiśca gītaṃ tāṃ brahmahatyāṃ munayo vadanti
ahiṃsayaiva bhūtānāṃ kāryaṃ śreyo'nuśāsanam | vākcaiva madhurā ślakṣṇā prayojyā dharmamīpsatā
yasya vāṅmanasī śuddhe satyagupte ca bhārata | sa vai sarvamavāpnoti vedāntopagataṃ phalam
nāruntudaḥ syādārto'pi na paradrohakarmadhīḥ | yayāsyo dvijate loko na tāṃ vācamudīrayet
yatkaroti śubhaṃ vācā procyamānā manīṣibhiḥ | śrūyatāṃ kuruśārdūla sadā cāpi tathocyatām
«„Нет преступления против брахмана, если он глупец, лишённый шёпота молитв: оставив пылающий огонь, не льют возлияние в золу. И не так полагают предки и божества: с достоинствами ли, без достоинств ли — брахман есть высшее божество. Да не обойдёт брахмана, сидящего в доме, в брахманском деле; обойдя, о мощнорукий, идёт в Раураву, о Бхарата. Брахман, у которого сути лишь на одну гаятри, достоин почёта, — в особенности сидящий близ дома, и он не бывает отпавшим. Как селение без зерна, как колодец без воды, так и брахман неучащийся: трое они — носители имени. А кто в одном ряду даёт неравно — из приязни, из страха или ради выгоды, — то видано в Ведах и воспето провидцами: ту молчальники зовут убийством брахмана. Лишь невредительством существам должно творить благое наставление, и речь сладкая и гладкая да будет употреблена желающим дхармы. У кого речь и ум чисты и охраняемы правдою, о Бхарата, тот и обретает весь плод, доставляемый концом Веды. Да не будет язвящим, даже страдая, ни помышляющим о вреде другому; какою речью содрогнётся народ, той речи да не произносит“».
90c8a2f46a28 · 发布于 2026年8月19日 05:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Джвалантам агним утсриджья на хи бхасмани хуяте — «оставив пылающий огонь, не льют возлияние в золу». Довод в пользу того, что неучёного можно и обойти. И тут же следующая строка его отменяет. Два противоположных мнения поставлены встык без попытки их примирить.
Сагунам ниргунам вапи брахманам даиватам парам — «с достоинствами ли, без достоинств ли — брахман есть высшее божество». Ответ на предыдущий довод: предки и боги считают иначе. Спор внесён в текст и оставлен нерешённым. Читателю показаны обе стороны разногласия.
Гаятри-матра-саро'пи — «у которого сути лишь на одну гаятри». Найдена нижняя мера: знать хотя бы один стих. Ниже этого сан не держится, а на этом — держится. Порог достоинства опущен до одной строки.
Экапанктьям вишамам дадати — «в одном ряду даёт неравно». Речь о раздаче еды сидящим в общем ряду: положить одному больше из приязни или страха. Проступок мелкий до неприличия. Неравная порция приравнена к убийству брахмана.
Вак чаива мадхура шлакшна — «речь сладкая и гладкая». К наставлению предъявлено требование не по содержанию, а по вкусу: оно должно быть приятно на слух. Иначе оно повредит. Наставление обязано быть съедобным.
Яясьо двиджате локо на там вачам удирайет — «какою речью содрогнётся народ, той речи да не произносит». Мерка последняя и внешняя: смотри не на то, права ли речь, а на то, как от неё вздрагивают. Проверка речи вынесена на слушателя.