अनुष्ठानविहीनानामस्मानभ्यसतां भुवि । क्लेशो हि केवलं देव नास्मदभ्यसने फलम्
अनुष्ठानं परं देवमस्मत्स्वभ्यसनात्सदा । इत्येवं राजशार्दूल वेदा ऊचुर्हि वेधसम् ॥ तस्माच्च वेदाभ्यसनादनुष्ठानं परं मतम्
चत्वारो वा त्रयो वापि यद्ब्रूयुर्वेदपारगाः । स धर्म इति विज्ञेयो नेतरेषां सहस्रशः
यद्वदन्ति तमोमूढा मूर्खा धर्ममजानतः । तत्पापं शतधा भूत्वा वक्तॄनेवानुगच्छति
शौचहीने व्रतभ्रष्टे विप्रे वेदविवर्जिते । दीयमानं रुदत्यन्नं कि मया दुष्कृतं कृतम्
जपोपजीविने दत्तं यदात्मानं प्रपश्यति । नृत्यति स्म तदा राजन्करावुद्धृत्य भारत
विद्यातपोभ्यां सम्पन्ने ब्राह्मणे गृहमागते । क्रीडन्त्यौषधयः सर्वा यास्यामः परमां गतिम्
१अव्रतानाममन्त्राणामजपानां च भारत । प्रतिग्रहो न दातव्यो न शिला तारयेच्छिलाम्
श्रोत्रियायैव देयानि हव्यकव्यानि नित्यशः । अश्रोत्रियाय दत्तानि न पितॄन्नापि देवताः
यस्य चैव गृहे मूर्खो दूरे चापि बहुश्रुतः । बहुश्रुताय दातव्यं नास्ति मूर्खव्यतिक्रमः
anuṣṭhānavihīnānāmasmānabhyasatāṃ bhuvi | kleśo hi kevalaṃ deva nāsmadabhyasane phalam
anuṣṭhānaṃ paraṃ devamasmatsvabhyasanātsadā | ityevaṃ rājaśārdūla vedā ūcurhi vedhasam || tasmācca vedābhyasanādanuṣṭhānaṃ paraṃ matam
catvāro vā trayo vāpi yadbrūyurvedapāragāḥ | sa dharma iti vijñeyo netareṣāṃ sahasraśaḥ
yadvadanti tamomūḍhā mūrkhā dharmamajānataḥ | tatpāpaṃ śatadhā bhūtvā vaktṝnevānugacchati
śaucahīne vratabhraṣṭe vipre vedavivarjite | dīyamānaṃ rudatyannaṃ ki mayā duṣkṛtaṃ kṛtam
japopajīvine dattaṃ yadātmānaṃ prapaśyati | nṛtyati sma tadā rājankarāvuddhṛtya bhārata
vidyātapobhyāṃ sampanne brāhmaṇe gṛhamāgate | krīḍantyauṣadhayaḥ sarvā yāsyāmaḥ paramāṃ gatim
1avratānāmamantrāṇāmajapānāṃ ca bhārata | pratigraho na dātavyo na śilā tārayecchilām
śrotriyāyaiva deyāni havyakavyāni nityaśaḥ | aśrotriyāya dattāni na pitṝnnāpi devatāḥ
yasya caiva gṛhe mūrkho dūre cāpi bahuśrutaḥ | bahuśrutāya dātavyaṃ nāsti mūrkhavyatikramaḥ
«„Где брахман доволен и держит огонь, о радость Куру, тот идёт к плодоносности через Веды — так сказано богами. Как сказано Ведами, о герой: представ старейшему из суров, дрожат брахманы на земле и повторяют, не держа огня, — „ради чего они мучатся, глупцы, из желания плода? У тех, кто на земле повторяет нас, но лишён исполнения, — лишь труд, о бог, и нет плода в повторении нас; исполнение выше, о бог, чем повторение нас, всегда“ — так, о тигр среди царей, сказали Веды Творцу; потому исполнение почитается выше повторения Веды. Что скажут четверо или трое, переплывших Веду, то и должно знать дхармою, а не сказанное прочими тысячами. Что говорят помрачённые тьмою глупцы, не знающие дхармы, тот грех, став стократным, настигает самих говоривших. Брахману, лишённому чистоты, отпавшему от обета, лишённому Веды, подаваемая пища плачет: „Что дурного я сделала?“ А когда даётся живущему шёпотом молитв, — видя себя, она пляшет тогда, о царь, воздев руки, о Бхарата“».
3e19221c4bf1 · 发布于 2026年8月19日 05:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Клешо хи кевалам дева — «лишь труд, о бог». Сами Веды жалуются Творцу на тех, кто их твердит, не исполняя. Претензия исходит от заучиваемого текста. Веда высказалась против собственного заучивания.
Анустханам парам — «исполнение выше». Вывод сделан книгой, которая только что обещала плод за одно лишь повторение савитри. Через восемьдесят стихов сказано обратное. Книга возразила собственному раннему обещанию.
Чатваро ва траё вапи — «четверо или трое». Дхарму устанавливает горстка знающих, и число названо смехотворно малое — трое. Против них поставлены «тысячи прочих». Истина отдана меньшинству прямым счётом.
Тат папам шатадха бхутва вактрин эванугаччхати — «тот грех, став стократным, настигает самих говоривших». Вина за ложное поучение падает не на послушавшихся, а на говоривших, и притом всемеро. Ответственность возложена на источник, а не на исполнителя.
Дияманам рудатй аннам — «подаваемая пища плачет». Еда заговаривает, как заговорило знание в сороковых стихах. И спрашивает не «за что мне», а «что дурного я сделала». Пища винит себя, а не подающего.
Нритьяти сма тада раджан карав уддхритья — «она пляшет тогда, воздев руки». У еды нашлись руки. Две соседние картины — плачущая и пляшущая пища — построены на одном приёме и стоят рядом, как две половины одного довода. Довод сделан двумя телодвижениями съестного.