न तथा शशी न सलिलं न चन्दनरसो न शीतलच्छाया । प्रह्लादयति च पुरुषं यथा मधुरभाषिणी वाणी
अर्हणाद्ब्राह्मणो नित्यमुद्विजेत विषादिव । अमृतस्येव चाकांक्षेदपमानस्य सर्वदा
सुखं ह्यवमतः शेते सुखं च प्रतिबुध्यते । सुखं चरति लोकेस्मिन्नवमन्ता विनश्यति
अनेन विधिना राजन्संस्कृतात्मा द्विजः शनैः । गुरौ वसन्सेचिनुयाद्ब्रह्माधिगमिदं तपः
तपोविशेषैर्विविधैर्व्रतैश्च विविधोदितैः । वेदः कृत्स्नोधिगन्तव्यः सरहस्यो द्विजन्मना
वेदमेवाभ्यसेन्नित्यं तपस्तप्यं द्विजोत्तमः । वेदाभ्यासो हि विप्रस्य तपः परमिहोच्यते
आहैव स नखाग्रेभ्यः परमं तप्यते तपः । यः सुप्तोऽपि द्विजोऽधीते स्वाध्यायं शक्तितोऽन्वहम्
योऽनधीत्य द्विजो वेदमन्यत्र कुरुते श्रमम् । स जीवन्नेव शूद्रत्वमाशु गच्छति सान्वयः
न यस्य वेदो न जपो न विद्याश्च विशाम्पते । स शूद्र एव मन्तव्य इत्याह भगवान्विभुः
मातुरग्रे च जननं द्वितीयो मौञ्जिबन्धनम् । तृतीयो यज्ञदीक्षायां द्विजस्य विधिरीरितः
na tathā śaśī na salilaṃ na candanaraso na śītalacchāyā | prahlādayati ca puruṣaṃ yathā madhurabhāṣiṇī vāṇī
arhaṇādbrāhmaṇo nityamudvijeta viṣādiva | amṛtasyeva cākāṃkṣedapamānasya sarvadā
sukhaṃ hyavamataḥ śete sukhaṃ ca pratibudhyate | sukhaṃ carati lokesminnavamantā vinaśyati
anena vidhinā rājansaṃskṛtātmā dvijaḥ śanaiḥ | gurau vasansecinuyādbrahmādhigamidaṃ tapaḥ
tapoviśeṣairvividhairvrataiśca vividhoditaiḥ | vedaḥ kṛtsnodhigantavyaḥ sarahasyo dvijanmanā
vedamevābhyasennityaṃ tapastapyaṃ dvijottamaḥ | vedābhyāso hi viprasya tapaḥ paramihocyate
āhaiva sa nakhāgrebhyaḥ paramaṃ tapyate tapaḥ | yaḥ supto'pi dvijo'dhīte svādhyāyaṃ śaktito'nvaham
yo'nadhītya dvijo vedamanyatra kurute śramam | sa jīvanneva śūdratvamāśu gacchati sānvayaḥ
na yasya vedo na japo na vidyāśca viśāmpate | sa śūdra eva mantavya ityāha bhagavānvibhuḥ
māturagre ca jananaṃ dvitīyo mauñjibandhanam | tṛtīyo yajñadīkṣāyāṃ dvijasya vidhirīritaḥ
«„Ни месяц так, ни вода, ни сандаловый сок, ни прохладная тень не освежают человека так, как сладко говорящая речь. Почёта брахман да страшится всегда, как яда, а бесчестия да желает всегда, как нектара; ибо презираемый сладко спит и сладко пробуждается, сладко ходит в этом мире, а презирающий погибает. Этим уставом, о царь, дваждырождённый, очистивший себя, живя при учителе, да накопит понемногу этот подвиг постижения Брахмана. Особыми подвигами и разными обетами, о разном сказанными, да будет обретена Веда целиком, с тайною частью, дваждырождённым. Лучший из дваждырождённых да повторяет всегда Веду как подвиг, который творят, ибо повторение Веды у брахмана зовётся здесь высшим подвигом. Он творит высший подвиг до самых кончиков ногтей — тот дваждырождённый, кто, даже уснув, повторяет своё чтение по силам каждый день. Дваждырождённый, который, не изучив Веды, тратит труд на иное, тот ещё при жизни быстро приходит к шудрству вместе с потомством“».
559b746a5b7b · 发布于 2026年8月19日 05:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
На татха шаши на салилам — «ни месяц так, ни вода». Четыре вещи, которыми в жару спасаются, — луна, вода, сандал, тень, — и все они уступают доброму слову. Сравнение выбрано по прохладе, а не по сладости. Ласковая речь измерена в градусах.
Арханад брахмано нитьям удвиджета вишад ива — «почёта брахман да страшится, как яда». Правило вывернутое: бояться надо не бесчестия, а уважения. И желать надо унижения. Обычные страх и желание поменяны местами.
Сукхам хй аваматах шете — «ибо презираемый сладко спит». Довод не нравственный, а житейский: униженному спокойно живётся, а унижающему — нет. Выгода посчитана в часах сна. Смирение обосновано удобством.
Тапас тапьям — «подвиг, который творят». Оборот тавтологический и намеренный: подвижничество, которое подвизают. Повторение Веды приравнено не к учёбе, а к аскезе. Заучивание объявлено истязанием плоти.
А наха эва са накхагребхьях — «до самых кончиков ногтей». Мера подвига дана телесная: он прогревает человека насквозь, до ногтей. Тот же способ, что и с посохом до края волос. Величина измерена собственным телом.
Са дживанн эва шудратвам ашу гаччхати санваях — «ещё при жизни быстро приходит к шудрству вместе с потомством». Третий раз за главу сан теряется небрежностью, и здесь потеря распространяется на детей. Утрата разряда объявлена наследуемой.