ब्रह्मेति । स होवाच महदहङ्कारपृथिव्यप्तेजोवाय्वाकाशत्वेन बृहद्रूपेणाण्डकोशेन कर्मज्ञानार्थरूपतया भासमानमद्वितीयमखिलोपाधिविनिर्मुक्तं तत्सकलशक्त्युपबृंहितमनाद्यनन्तं शुद्धं शिवं शान्तं निर्गुणमित्यादिवाच्यमनिर्वाच्यं चैतन्यं ब्रह्म
brahmeti | sa hovāca mahadahaṅkārapṛthivyaptejovāyvākāśatvena bṛhadrūpeṇāṇḍakośena karmajñānārtharūpatayā bhāsamānamadvitīyamakhilopādhivinirmuktaṃ tatsakalaśaktyupabṛṃhitamanādyanantaṃ śuddhaṃ śivaṃ śāntaṃ nirguṇamityādivācyamanirvācyaṃ caitanyaṃ brahma
«Брахман» — так он сказал: являющееся как великое, самость, земля, вода, огонь, ветер и простор, в обширном облике яйца-оболочки, как дело, знание и предмет, — не имеющее второго, свободное от всех придатков, преисполненное всеми силами, безначальное, бесконечное, чистое, благое, умиротворённое, бескачественное и прочее изрекаемое — и неизрекаемое, — сознание: вот Брахман.
c38f640d82c0 · 发布于 2026年8月2日 01:16:47 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Первое определение, и оно нарочно составлено из противоположных: Брахман **является** всем этим — стихиями, миром, делом и знанием — и притом **свободен от всех придатков**; **изрекаем** — и **неизрекаем**; **бескачествен** (*ниргуна*) — и…
…и вот тут в самой середине определения стои́т слово, из-за которого весь спор: **сакала-шакти-упабримхитам** — «**преисполненное всеми силами**», буквально «раздавшееся, разбухшее от всех сил».
Задержимся на нём, потому что это не мелочь.
**Адвайта** учит: Брахман **ниргуна**, без свойств; свойства и силы принадлежат не Ему, а Его видимости через неведение (майю). Слово «бескачественный» здесь и стои́т.
**Но рядом сказано: у Него все силы.** Рамануджа возражает адвайте именно здесь и очень просто: **сила не бывает ничьей**. Если у Брахмана есть шакти, то Он — её обладатель, а обладатель силы уже не «без свойств»; а если шакти не Его, то она вторая — и «не имеющий второго» сказано напрасно.
Оттого наши ачарьи и читают **ниргуна** иначе, и читают, не насилуя слова: «бескачественный» значит **лишённый качеств вещества** — трёх гун природы, — а не лишённый вообще всего. Тот же Шветашватара, откуда взяты почти все слова этого определения, говорит о Нём же: **«Его высшая сила слышится многообразной: знание, мощь и действие — Его собственные»**. Не «кажется», а **своя**.
Так и будем читать эту книгу: там, где она сама говорит о силе, о вхождении, о прибежище, — там она говорит о Личности, хотя бы доктрина её и настаивала на безличном.