毗湿奴往世书 · 1.4.17-18
॥
天城文
भवतो यत् परं रूपं तन् न जानाति कश्चन अवतारेषु यद् रूपं तद् अर्चन्ति दिवौकसः ।
त्वाम् आराध्य परं ब्रह्म याता मुक्तिं मुमुक्षवः वासुदेवम् अनाराध्य को मोक्षं समवाप्स्यति ।
转写 (IAST)
bhavato yat paraṃ rūpaṃ tan na jānāti kaścana avatāreṣu yad rūpaṃ tad arcanti divaukasaḥ /
tvām ārādhya paraṃ brahma yātā muktiṃ mumukṣavaḥ vāsudevam anārādhya ko mokṣaṃ samavāpsyati /
逐字释义
梵语IAST释义
भवतःbhavataḥу тебя; твой
यत्yatкоторый
परम्paramвысший; запредельный
रूपम्rūpamоблик
तत्tatтого; его
नnaне
जानातिjānātiзнает; ведает
कश्चनkaścanaникто; кто-либо
अवतारेषुavatāreṣuв нисхождениях; в аватарах
यत्yatкоторый
रूपम्rūpamоблик
तत्tatтот; его
अर्चन्तिarcantiчтут; поклоняются
दिवौकसःdivaukasaḥнебожители; обитатели неба
त्वाम्tvāmтебя
आराध्यārādhyaпочтив; снискав благоволение
परम्paramвысшего; верховного
ब्रह्मbrahmaБрахмана
याताःyātāḥдостигли; ушли
मुक्तिम्muktimосвобождения; свободы
मुमुक्षवःmumukṣavaḥищущие освобождения
वासुदेवम्vāsudevamВасудеву
अनाराध्यanārādhyaне почтив; без поклонения
कःkaḥкто
मोक्षम्mokṣamизбавление; свободу
समवाप्स्यतिsamavāpsyatiобретёт; достигнет
译文
«Высшего твоего облика не знает никто; а тот облик, что являешь ты в нисхождениях, чтут небожители. Почтив тебя, высшего Брахмана, ищущие освобождения достигли свободы, — а кто, не почтив Васудеву, обретёт избавление?»
版本
de398e628b6a · 发布于 2026年8月21日 22:07:03 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Два стиха, а сказано в них важное о том, чему вообще можно поклоняться.
Первое: высшего облика не знает никто. Не «пока не знают» и не «знают лишь избранные» — никто. Это честная граница, поставленная самой пураной: у Бога есть сторона, недоступная ни разуму, ни созерцанию.
Второе: но есть нисхождения — облики, в которых он приходит, и вот их чтут даже боги. Аватара тут не уступка слабым, а единственная открытая дверь. Причём земля говорит это, глядя на вепря: облик кабаний, не благолепный — и всё же именно он сейчас предмет поклонения.
Третье, самое резкое: «кто, не почтив Васудеву, обретёт избавление?» Вопрос поставлен без обиняков. Свобода не добывается одним усилием — её даёт тот, к кому обращаются. И названо конкретное имя, а не «высшее начало вообще».