गृहस्थस्य सदाचारं श्रोतुम् इच्छाम्य् अहं मुने लोकाद् अस्मात् परस्माच् च यम् आतिष्ठन् न हीयते ।
श्रूयतां पृथिवीपाल सदाचारस्य लक्षणम् सदाचारवता पुंसा जितौ लोकाव् उभाव् अपि ।
साधवः क्षीणदोषास् तु सच्छब्दः साधुवाचकः तेषाम् आचरणं यत् तु सदाचारः स उच्यते ।
सप्तर्षयो ऽथ मनवः प्रजानां पतयस् तथा सदाचारस्य वक्तारः कर्तारश् च महीपते ।
ब्राह्मे मुहूर्ते स्वस्थे च मानसे मतिमान् नृप विबुद्धश् चिन्तयेद् धर्मम् अर्थं चास्याविरोधिनम् ।
अपीडया तयोः कामम् उभयोर् अपि चिन्तयेत् दृष्टादृष्टविनाशाय त्रिवर्गे समदर्शिता ।
परित्यजेद् अर्थकामौ धर्मपीडाकरौ नृप धर्मम् अप्य् असुखोदर्कं लोकविक्रुष्टम् एव च ।
ततः कल्यं समुत्थाय कुर्यान् मैत्रं नरेश्वर ।
gṛhasthasya sadācāraṃ śrotum icchāmy ahaṃ mune lokād asmāt parasmāc ca yam ātiṣṭhan na hīyate /
śrūyatāṃ pṛthivīpāla sadācārasya lakṣaṇam sadācāravatā puṃsā jitau lokāv ubhāv api /
sādhavaḥ kṣīṇadoṣās tu sacchabdaḥ sādhuvācakaḥ teṣām ācaraṇaṃ yat tu sadācāraḥ sa ucyate /
saptarṣayo 'tha manavaḥ prajānāṃ patayas tathā sadācārasya vaktāraḥ kartāraś ca mahīpate /
brāhme muhūrte svasthe ca mānase matimān nṛpa vibuddhaś cintayed dharmam arthaṃ cāsyāvirodhinam /
apīḍayā tayoḥ kāmam ubhayor api cintayet dṛṣṭādṛṣṭavināśāya trivarge samadarśitā /
parityajed arthakāmau dharmapīḍākarau nṛpa dharmam apy asukhodarkaṃ lokavikruṣṭam eva ca /
tataḥ kalyaṃ samutthāya kuryān maitraṃ nareśvara /
— Желаю услышать добрый уклад домохозяина, о мудрец, — тот, держась которого, не лишаются ни этого мира, ни иного.
— Да будет услышан признак доброго уклада, о хранитель земли: держащимся доброго уклада человеком покорены оба мира.
Добрые — те, у кого истощились изъяны; слово «сат» означает добрых, и поведение их зовётся добрым укладом.
Семь риши, Ману и владыки существ — изрекатели доброго уклада и его делатели, о владыка земли.
В брахма-мухурту, пробудившись при покойном уме, разумный пусть помыслит о дхарме и о выгоде, ей не противоречащей, о царь.
Пусть помыслит и о желании — без ущерба обоим; равное отношение к трём целям ведёт к гибели видимого и невидимого.
Пусть оставит выгоду и желание, наносящие ущерб дхарме, о царь, — и даже ту дхарму, что ведёт к несчастью и осуждается людьми.
Затем, встав на рассвете, пусть совершит нужду, о владыка людей.
9c15eaaa4358 · 发布于 2026年8月22日 04:24:51 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Определение дано в двух словах: добрые — это те, у кого истощились изъяны. Не безгрешные от рождения и не поставленные над другими; просто те, у кого дурное выработалось.
И уклад назван по ним: сад-ачара — поведение добрых. Не свод предписаний, а то, как живут те люди; правило выведено из жизни, а не жизнь подогнана под правило.
Первое дело дня — не обряд, а размышление: подумать о дхарме и о выгоде, ей не противоречащей, и о желании — так, чтобы не задеть ни то ни другое.
Строка о равном отношении к трём целям звучит неожиданно: равное отношение к ним ведёт к гибели. Значит, ставить дхарму, выгоду и удовольствие вровень — ошибка; между ними есть порядок.
И тут же оговорка, спасающая всё от начётничества: оставить даже ту дхарму, что ведёт к несчастью и осуждается людьми. Даже долг проверяется двумя мерами — чем он кончится и что скажут люди.