दुःषन्त उवाच
न पुत्रम् अभिजानामि त्वयि जातं शकुन्तले ॥
असत्यवचना नार्यः कस् ते श्रद्धास्यते वचः ॥
मेनका निरनुक्रोशा बन्धकी जननी तव ॥
यया हिमवतः पृष्ठे निर्माल्येव प्रवेरिता ॥
स चापि निरनुक्रोशः क्षत्रयोनिः पिता तव ॥
विश्वामित्रो ब्राह्मणत्वे लुब्धः कामपरायणः ॥
मेनकाप्सरसां श्रेष्ठा महर्षीणां च ते पिता ॥
तयोर् अपत्यं कस्मात् त्वं पुंश्चलीवाभिधास्यसि ॥
अश्रद्धेयम् इदं वाक्यं कथयन्ती न लज्जसे ॥
विशेषतो मत्सकाशे दुष्टतापसि गम्यताम् ॥
क्व महर्षिः सदैवोग्रः साप्सरा क्व च मेनका ॥
क्व च त्वम् एवं कृपणा तापसीवेषधारिणी ॥
अतिकायश् च पुत्रस् ते बालो ऽपि बलवान् अयम् ॥
कथम् अल्पेन कालेन शालस्कन्ध इवोद्गतः ॥
सुनिकृष्टा च योनिस् ते पुंश्चली प्रतिभासि मे ॥
यदृच्छया कामरागाज् जाता मेनकया ह्य् असि ॥
सर्वम् एतत् परोक्षं मे यत् त्वं वदसि तापसि ॥
नाहं त्वाम् अभिजानामि यथेष्टं गम्यतां त्वया ॥
duḥṣanta uvāca
na putram abhijānāmi tvayi jātaṃ śakuntale ||
asatyavacanā nāryaḥ kas te śraddhāsyate vacaḥ ||
menakā niranukrośā bandhakī jananī tava ||
yayā himavataḥ pṛṣṭhe nirmālyeva praveritā ||
sa cāpi niranukrośaḥ kṣatrayoniḥ pitā tava ||
viśvāmitro brāhmaṇatve lubdhaḥ kāmaparāyaṇaḥ ||
menakāpsarasāṃ śreṣṭhā maharṣīṇāṃ ca te pitā ||
tayor apatyaṃ kasmāt tvaṃ puṃścalīvābhidhāsyasi ||
aśraddheyam idaṃ vākyaṃ kathayantī na lajjase ||
viśeṣato matsakāśe duṣṭatāpasi gamyatām ||
kva maharṣiḥ sadaivograḥ sāpsarā kva ca menakā ||
kva ca tvam evaṃ kṛpaṇā tāpasīveṣadhāriṇī ||
atikāyaś ca putras te bālo 'pi balavān ayam ||
katham alpena kālena śālaskandha ivodgataḥ ||
sunikṛṣṭā ca yonis te puṃścalī pratibhāsi me ||
yadṛcchayā kāmarāgāj jātā menakayā hy asi ||
sarvam etat parokṣaṃ me yat tvaṃ vadasi tāpasi ||
nāhaṃ tvām abhijānāmi yatheṣṭaṃ gamyatāṃ tvayā ||
Душьанта сказал: «О Шакунтала, не признаю сына, [будто бы] рождённого тобою; женщины лживы [на] слова — кто поверит твоей речи? Мать твоя Менака — безжалостная распутница, которою [ты] на хребте Гималаев брошена, как [увядший] венок. И отец твой, тоже безжалостный, [рождённый] из лона кшатрия, алчущий брахманства, преданный страсти — [тот] Вишвамитра. Менака — лучшая из апсар, отец твой — [лучший] из мудрецов; [будучи] их дитя, отчего ты речёшь, как блудница? Неправдоподобную эту речь говоря, [ты] не стыдишься, особенно предо мною; о негодная подвижница, ступай [прочь]. Где [тот] вечно грозный великий мудрец, где та апсара Менака — и где ты, такая жалкая, в одеянии подвижницы? Сын твой громаден [телом]; [хотя] и дитя, он силён — как за малое время [он] вырос, словно ствол [дерева] шала? Происхождение твоё весьма низко; мне ты кажешься блудницею; ведь по случайности, из похоти, ты рождена Менакою. О подвижница, всё, что ты говоришь, мне неведомо [и недоступно проверке]; я тебя не знаю; куда хочешь, [туда] и ступай“.»
9179d56cee2f · published Jun 16, 2026, 5:00:00 AM UTC
Page between verses with
Здесь царь отвечает на праведную речь потоком оскорблений, и писание не щадит его: пред нами горестный образ человека, который, страшась молвы, не только лжёт, но и глумится над невинною, обвиняя её в том самом, в чём виновен сам. Знаменательно его главное «доказательство»: «женщины лживы на слова» — клевета на весь женский пол, дабы оправдать собственную неправду. Здесь — глубина падения страха: боязнь людского суда («особенно предо мною», то есть пред собранием) доводит царя до жестокости и бесчестья. Заметим горькую иронию: царь хулит Менаку за то, что она бросила дитя, — и сам в этот миг бросает жену и сына; он укоряет Вишвамитру «преданностью страсти» — сам будучи тем, кто в страсти взял Шакунталу и ныне отрекается. Так писание обнажает лицемерие греха: грешник обвиняет в своём грехе других. Но предание не оставит правду поруганной: как явит следующая глава, небесный голос подтвердит слова Шакунталы, и царь (тайно ждавший этого свидетельства) примет сына. Так тьма лжи рассеется светом истины свыше — и правда праведницы восторжествует.