Здесь Бхишма, благоговейно сложив ладони при имени Вьясы, излагает мерило мудрого решения. Знаменательно само почтение: при одном упоминании великого мудреца Бхишма складывает ладони — так чтит праведник святого, даже отсутствующего. Здесь — образец смирения и почтения к садху: имя святого свято, и достойный воздаёт честь даже звуку его имени. Знаменательно и учение о трёх целях жизни — дхарме, артхе, каме: мудрый взвешивает каждую вместе с её последствиями, не хватаясь за ближнюю выгоду или наслаждение в ущерб дальнему благу. Здесь — основа различения: дхарма должна быть мерою и для артхи, и для камы; что согласно с дхармою, ведёт ко благу, что противно ей — к погибели, сколь бы ни было сладко вначале. И знаменательно, что Бхишма одобряет предложенное именно потому, что оно «согласно с дхармою и благо для рода»: для него мерило решения не желание и не выгода, но дхарма. Должно добавить, что выше этих трёх стоит четвёртая цель — мокша, освобождение и любовь к Господу, которой и должны быть подчинены остальные. Так писание являет образ мудрого выбора: всё взвешивать в свете дхармы и высшего блага.