Здесь Бхима выступает заступником за невинную, разбирая [самое] существо вины. Знаменательно различение, какое он вводит: влечение посетило деву не по её злому умыслу, а от Анáнги — Кāмы, «странствующего внутри тел»; где нет злой воли, там нет и вины. В этом — тонкость дхармы: проступок, в коем нет умысла и злого намерения, не равен преступлению; судить должно сердце, а не одно действие. Знаменательно и то, что Бхима снимает с девы укор в осквернении рода: любовь, обращённая к достойному, не позор. Так писание являет правосудие милостивое, что взвешивает побуждение, а не казнит по виду деяния; и Бхима, защищая ту, что полюбила его, защищает самый закон справедливости.