Sanandana
सामात्यो जनको ज्ञात्वा धर्मज्ञो ज्ञानिनं मुने ॥ उपेत्य शतमाचार्यान्मोहयामास हेतुभिः
जनकस्त्वभिसंरक्तः कापि लेयानुदर्शनम् ॥ उत्सृज्य शतमाचार्याम्पृष्टतोऽनुजगाम तम्
तस्मै परमकल्याणं प्रणताय च धर्मतः ॥ अब्रवीत्परमं मोक्षं यत्तत्सांख्यं विधीयते
जातिनिर्वेदमुक्त्वा स कर्मनिर्वेदमब्रवीत् ॥ कर्मनिर्वेदमुक्त्वा च सर्वनिर्वेदमब्रवीत्
यदर्थं धर्मसंसर्गः कर्मणां च फलोदयः ॥ तमनाश्वासिकं मोहं विनाशि चलमध्रुवम्
दृश्यमाने विनाशे च प्रत्यक्षे लोकसाक्षिके ॥ आगमात्परमस्तीति ब्रुवन्नपि पराजितः
अनात्मा ह्यात्मनो मृत्युः क्लेशो मृत्युर्जरामयः ॥ आत्मानं मन्यते मोहात्तदसम्यक् परं मतम्
अथ चेदेवमप्यस्ति यल्लोके नोपपद्यते ॥ अजरोऽयममृत्युश्च राजासौ मन्यते यथा
अस्ति नास्तीति चाप्येतत्तस्मिन्नसितलक्षणे ॥ किमधिष्टाय तद् ब्रूयाल्लोकयात्राविनिश्चयम्
sāmātyo janako jñātvā dharmajño jñāninaṃ mune || upetya śatamācāryānmohayāmāsa hetubhiḥ
janakastvabhisaṃraktaḥ kāpi leyānudarśanam || utsṛjya śatamācāryāmpṛṣṭato'nujagāma tam
tasmai paramakalyāṇaṃ praṇatāya ca dharmataḥ || abravītparamaṃ mokṣaṃ yattatsāṃkhyaṃ vidhīyate
jātinirvedamuktvā sa karmanirvedamabravīt || karmanirvedamuktvā ca sarvanirvedamabravīt
yadarthaṃ dharmasaṃsargaḥ karmaṇāṃ ca phalodayaḥ || tamanāśvāsikaṃ mohaṃ vināśi calamadhruvam
dṛśyamāne vināśe ca pratyakṣe lokasākṣike || āgamātparamastīti bruvannapi parājitaḥ
anātmā hyātmano mṛtyuḥ kleśo mṛtyurjarāmayaḥ || ātmānaṃ manyate mohāttadasamyak paraṃ matam
atha cedevamapyasti yalloke nopapadyate || ajaro'yamamṛtyuśca rājāsau manyate yathā
asti nāstīti cāpyetattasminnasitalakṣaṇe || kimadhiṣṭāya tad brūyāllokayātrāviniścayam
Санандана: «Джанака с советниками, знаток дхармы, узнав того знающего, о муни, придя, привёл доводами в смятение сотню наставников. А Джанака, привязавшийся к созерцанию Капилея, оставив сотню наставников, последовал за ним сзади. Ему, поклонившемуся по дхарме, он изрёк высшее благо — то высшее освобождение, что установлено санкхьею. Сказав об отвращении от рождения, он сказал об отвращении от дел; сказав об отвращении от дел, сказал об отвращении от всего. То, ради чего бывает связь с дхармой и восход плода дел, — то ослепление, не дающее опоры, гибнущее, шаткое, непрочное. Когда гибель видима воочию, при свидетеле-мире, — и говорящий „по преданию есть высшее“ побеждён. Ибо не-душа есть смерть для души: мучение, смерть, старость, недуг; от ослепления считает он то душою — то неправильное высшее мнение. А если бы даже и было то, что в мире не подтверждается, — „нестареющий он и бессмертный“, как думает тот царь, — то „есть“ и „нет“ в том, чей признак не установлен: на что опершись, сказал бы он решение о ходе мира?»
77bb573c7742 · published Sep 5, 2026, 3:46:39 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Царь оставляет сотню наставников ради одного странника, и текст этого не осуждает. Выбор сделан по существу сказанного, а не по числу голосов.
Порядок отвращения выстроен ступенями: от рождения, потом от дел, потом от всего. Каждая ступень отменяет опору предыдущей.
Ссылка на предание объявлена недостаточной там, где гибель видна воочию. Довод «так сказано» здесь прямо назван проигрышным.