Sanandana
अर्थास्तथा हंति सुखावहांश्च लिहत एते बहवोपशुष्काः ॥ महत्तरं दुःखमभिप्रपन्ना हित्वामिषं मृत्युवशं प्रयांति
विनाशिनो ह्यध्रुवजीविनः किं किं बंधुभिर्मत्रपरिग्रहैश्च ॥ विहाय यो गच्छति सर्वमेव क्षणेन गत्वा न निवर्तते च
भूव्योमतोयानलवायवोऽपि सदा शरीरं प्रतिपालयंति ॥ इतीदमालक्ष्य रतिः कुतो भवेद्विनाशिनाप्यस्य न शम विद्यते
इदमनुपधिवाक्यमच्छलं परमनिरामयमात्मसाक्षिकम् ॥ नरपतिरभिवीक्ष्य विस्मितः पुनरनुयोक्तुमिदं प्रचक्रमे
भगवन्यदि न प्रेत्य संज्ञा भवति कस्यचित् ॥ एवं सति किमज्ञानं ज्ञानं वा किं करिष्यति
सर्वमुच्छेदनिष्टस्यात्पश्य चैतद्द्विजोत्तम ॥ अप्रमत्तः प्रमत्तो वा किं विशेषं करिष्यति
असंसर्गो हि भूतेषु संसर्गो वा विनाशिषु ॥ कस्मै क्रियत कल्पेत निश्चयः कोऽत्र तत्त्वतः
तमसा हि मतिच्छत्रं विभ्रांतमिव चातुरम् ॥ पुनः प्रशमयन्वाक्यैः कविः पंचशिखोऽब्रवीत्
उच्छेदनिष्टा नेहास्ति भावनिष्टा न विद्यते ॥ अयं ह्यपि समाहारः शरीरेंद्रियचेतसाम्
arthāstathā haṃti sukhāvahāṃśca lihata ete bahavopaśuṣkāḥ || mahattaraṃ duḥkhamabhiprapannā hitvāmiṣaṃ mṛtyuvaśaṃ prayāṃti
vināśino hyadhruvajīvinaḥ kiṃ kiṃ baṃdhubhirmatraparigrahaiśca || vihāya yo gacchati sarvameva kṣaṇena gatvā na nivartate ca
bhūvyomatoyānalavāyavo'pi sadā śarīraṃ pratipālayaṃti || itīdamālakṣya ratiḥ kuto bhavedvināśināpyasya na śama vidyate
idamanupadhivākyamacchalaṃ paramanirāmayamātmasākṣikam || narapatirabhivīkṣya vismitaḥ punaranuyoktumidaṃ pracakrame
bhagavanyadi na pretya saṃjñā bhavati kasyacit || evaṃ sati kimajñānaṃ jñānaṃ vā kiṃ kariṣyati
sarvamucchedaniṣṭasyātpaśya caitaddvijottama || apramattaḥ pramatto vā kiṃ viśeṣaṃ kariṣyati
asaṃsargo hi bhūteṣu saṃsargo vā vināśiṣu || kasmai kriyata kalpeta niścayaḥ ko'tra tattvataḥ
tamasā hi maticchatraṃ vibhrāṃtamiva cāturam || punaḥ praśamayanvākyaiḥ kaviḥ paṃcaśikho'bravīt
ucchedaniṣṭā nehāsti bhāvaniṣṭā na vidyate || ayaṃ hyapi samāhāraḥ śarīreṃdriyacetasām
Санандана: «И блага так убивают, и приносящих счастье; лижут эти многие, иссохшие, и, придя к большему страданию, оставив мясо, идут во власть смерти. Гибнущие ведь и живущие непрочно — что им в родных и в приобретениях? Кто, оставив всё, уходит мгновенно и, уйдя, не возвращается. Земля, пространство, вода, огонь и ветер всегда хранят тело; увидев это, откуда быть услаждению? И у гибнущего нет умиротворения. Эту речь без уловок и без подвоха, высшую, безболезненную, засвидетельствованную самою душою, услышав, царь, изумлённый, приступил снова спросить». Джанака: «О владыка, если по смерти ни у кого не бывает сознания, — раз так, что сделает незнание или что сделает знание? Всё завершалось бы уничтожением; смотри и на это, о лучший из дваждырождённых: бдительный или небрежный — какое между ними сделается различие? Ибо не-связь с существами или связь с гибнущими — для кого делается, к чему годится? Какое здесь решение по истине?» Санандана: «Шатёр разумения, покрытый тьмою, как бы смятённый и мучимый, снова умиротворяя словами, мудрый Панчашикха сказал». Панчашикха: «Ни завершения уничтожением здесь нет, ни завершения бытием не обретается: ибо это — совокупность тела, чувств и сознания».
2d38b75f981f · published Sep 5, 2026, 3:46:39 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Возражение царя прямое и честное: если ничего не остаётся, то бдительность и небрежность равны. Учение проверяется на том, меняет ли оно что-нибудь в поведении.
Ответ отвергает сразу обе крайности — и полное уничтожение, и вечное пребывание. Между «всё кончается» и «всё остаётся» проложен третий ответ.
Вместо неделимой сущности названа совокупность тела, чувств и сознания. Уничтожаться нечему, потому что единого предмета и не было.