Upanishads · Sarvasāra 2
॥
Devanāgarī
आत्मेश्वरजीवः अनात्मनां देहादीनामात्मत्वेनाभिमन्यते सोऽभिमान आत्मनो बन्धः । तन्निवृत्तिर्मोक्षः । या तदभिमानं कारयति सा अविद्या । सोऽभिमानो यया निवर्तते सा विद्या
Transliteration (IAST)
ātmeśvarajīvaḥ anātmanāṃ dehādīnāmātmatvenābhimanyate so'bhimāna ātmano bandhaḥ | tannivṛttirmokṣaḥ | yā tadabhimānaṃ kārayati sā avidyā | so'bhimāno yayā nivartate sā vidyā
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
आत्मेश्वर-जीवःātmeśvara-jīvaḥАтман-владыка, джива
अनात्मनां देहादीनाम्anātmanāṃ dehādīnāmне-Атмана — тела и прочего
आत्मत्वेनाभिमन्यतेātmatvenābhimanyateсвоим «я» полагает
सोऽभिमान आत्मनो बन्धःso'bhimāna ātmano bandhaḥэто самомнение — узы Атмана
तन्-निवृत्तिर् मोक्षःtan-nivṛttir mokṣaḥего прекращение — освобождение
या तद्-अभिमानं कारयतिyā tad-abhimānaṃ kārayatiто, что заставляет так мнить
सा अविद्याsā avidyāесть неведение
सोऽभिमानो यया निवर्ततेso'bhimāno yayā nivartateто, чем это самомнение прекращается
सा विद्याsā vidyāесть знание
Translation
Джива, владыка-Атман, полагает своим «я» не-Атмана — тело и прочее; это самомнение и есть узы Атмана, а прекращение его — освобождение. То, что заставляет так мнить, есть неведение; а то, чем это самомнение прекращается, есть знание.
Version
77f8d366fe26 · published Aug 2, 2026, 1:53:03 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Четыре ответа сразу, и все — на одном слове: **абхимана**, «самомнение», буквально «мнение о себе».
**Узы** — не цепь и не тело: узы суть **то, что человек считает собою**. Оттого и **освобождение** названо не уходом и не приобретением, а *нивритти* — «прекращением» этого мнения.
**Неведение** — то, что заставляет так мнить; **знание** — то, чем это прекращается. Заметим: оба определены не по содержанию, а **по действию**. Не «знание есть сведения о Брахмане», а «то, чем прекращается ложное самомнение».
Мера эта строгая и очень полезная: всякое учение можно проверить, спросив, **что оно с этим самомнением делает**.
Вайшнав сказал бы то же и прибавил бы своё: прекращается не всякое «я», а ложное — «я тело, я хозяин»; и на месте его встаёт не пустота, а истинное — «я слуга». Слово *абхимана* в наших книгах и употребляется двояко: дурное самомнение мирянина и **благое** самоощущение слуги.