Upanishads · Sarvasāra 10
॥
Devanāgarī
सुखदुःखबुद्ध्या श्रेयोऽन्तः कर्ता यदा तदा इष्टविषये बुद्धिः सुखबुद्धिरनिष्टविषये बुद्धिर्दुःखबुद्धिः । शब्दस्पर्शरूपरसगन्धाः सुखदुःखहेतवः
Transliteration (IAST)
sukhaduḥkhabuddhyā śreyo'ntaḥ kartā yadā tadā iṣṭaviṣaye buddhiḥ sukhabuddhiraniṣṭaviṣaye buddhirduḥkhabuddhiḥ | śabdasparśarūparasagandhāḥ sukhaduḥkhahetavaḥ
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
सुख-दुःख-बुद्ध्याsukha-duḥkha-buddhyāразумением радости и горя
श्रेयोऽन्तः कर्ता यदाśreyo'ntaḥ kartā yadāкогда он делатель ради блага
तदा इष्ट-विषये बुद्धिः सुख-बुद्धिःtadā iṣṭa-viṣaye buddhiḥ sukha-buddhiḥтогда мысль о желанном — мысль о радости
अनिष्ट-विषये बुद्धिर् दुःख-बुद्धिःaniṣṭa-viṣaye buddhir duḥkha-buddhiḥмысль о нежеланном — мысль о горе
शब्द-स्पर्श-रूप-रस-गन्धाःśabda-sparśa-rūpa-rasa-gandhāḥзвук, касание, образ, вкус, запах
सुख-दुःख-हेतवःsukha-duḥkha-hetavaḥсуть причины радости и горя
Translation
Когда он — делатель ради блага, с разумением радости и горя, — тогда мысль о желанном есть мысль о радости, а мысль о нежеланном есть мысль о горе; звук, касание, образ, вкус и запах суть причины радости и горя.
Version
a5432286df17 · published Aug 2, 2026, 1:53:03 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Определение **делателя** (*картри*), и оно даётся через радость и горе.
Мысль здесь простая и точная: делатель появляется там, где есть **желанное и нежеланное**. Пока вещи делятся на приятные и неприятные, есть кому к одним тянуться и от других отталкиваться.
И названо, откуда берётся это деление: **пять предметов чувств**. Не сами вещи хороши или дурны — они «причины радости и горя», то есть поводы, по которым разум ставит свою отметку.
Оттого и сказано **сукха-буддхи**, «мысль о радости», а не просто «радость»: радость здесь названа **суждением**, а не свойством вещи.