शब्द इति चेन् नातः प्रभवात् प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
śabda iti cen nātaḥ prabhavāt pratyakṣānumānābhyām
Если скажут: [противоречие] в слове [Веды], — нет: из него [из вечного слова] — происхождение [форм]; по шрути и смрити.
ननूक्त-हेतोर् देवता-विग्रह-वादिनां कर्मणि विरोधो मा भूत्, वेद-शब्दे तु स स्यात् । तद्-उत्पत्तेः पूर्वत्र तद्-विनाशात् परत्र च तद्-वाचके तस्मिन् बन्ध्यात्मजाति-शब्दवद् अप्रामाण्य-लक्षणे विरोधः । औत्पत्तिकस् तु शब्देनार्थस्य सम्बन्ध इति शब्द-तद्-अर्थ-तत्-सम्बन्धानां यत्-पूर्व-तन्त्रेण नित्यत्वम् उक्तं तच् च विरुद्धं स्याद् इति चेत्, तत्राह—
शब्द इति चेन् नातः प्रभावात् प्रत्यक्षानुमानाभ्याम् ॥
वेद-शब्देऽपि नोक्त-लक्षणे विरोधः । कुतः ? अतः प्रभवात् । नित्य-तत्-तद्-आकृति-वाचकात् तत्-तद्-वेद-शब्दात् तत्-तद्-वाच्य-नित्याकृत्य्-अनुस्मृत्या तत्-तद्-विग्रहाणाम् उत्पत्तेर् इत्य् अर्थः । आकृतयो नित्याः सर्व-व्यक्तिभ्यः पूर्वं स्थितेः । विश्वकर्मणः स्व-शास्त्रे याः प्रोक्ताः चित्रकर्म-प्रसिद्धये यमं दण्ड-पाणिं लिखन्ति वरुणं तु पाश-हस्तम् इति । देवादि-वाचका वेद-शब्दा गवादि-शब्दवत् स्वभावाद् एवाकृतिषु सङ्केतिताः सन्ति । न तु चैत्रादि-शब्दवत् व्यक्ति-मात्रेषु । तथा च नित्याकृति-वाचित्वाद् वेद-शब्दानां तद्वन् नाप्रामाण्यं, नापि पूर्व-तन्त्र-विरोध इति । इदं कुतः ? प्रत्यक्षेति श्रुति-स्मृतिभ्याम् इत्य् अर्थः । श्रुतिस् तावत् शब्द-पूर्वां सृष्टिम् आह—एत इति ह वै प्रजापतिर् देवान्, असृजतासृग्रम् इति मनुष्यान्, इन्दव इति पितॄंस्, तिरः पवित्रम् इति ग्रहान्, आशव इति स्तोत्रं, विश्वानीति मन्त्रम्, अभिसौभगेत्य् अन्याः प्रजाः [पञ्चविंशति-ब्राह्मण 6.9.13.22, 6.12.1.3] इति । स्मृतिश् च—
नाम-रूपं च भूतानां कृत्यानां च प्रपञ्चनम् ।
वेद-शब्देभ्य एवादौ देवादीनां चकार सः ॥ [वि.पु. 1.5.63]
इत्य् आद्या ॥28॥
nanūkta-hetor devatā-vigraha-vādināṁ karmaṇi virodho mā bhūt, veda-śabde tu sa syāt | tad-utpatteḥ pūrvatra tad-vināśāt paratra ca tad-vācake tasmin bandhyātmajāti-śabdavad aprāmāṇya-lakṣaṇe virodhaḥ | autpattikas tu śabdenārthasya sambandha iti śabda-tad-artha-tat-sambandhānāṁ yat-pūrva-tantreṇa nityatvam uktaṁ tac ca viruddhaṁ syād iti cet, tatrāha—
śabda iti cen nātaḥ prabhāvāt pratyakṣānumānābhyām ||
veda-śabde'pi nokta-lakṣaṇe virodhaḥ | kutaḥ ? ataḥ prabhavāt | nitya-tat-tad-ākṛti-vācakāt tat-tad-veda-śabdāt tat-tad-vācya-nityākṛty-anusmṛtyā tat-tad-vigrahāṇām utpatter ity arthaḥ | ākṛtayo nityāḥ sarva-vyaktibhyaḥ pūrvaṁ sthiteḥ | viśvakarmaṇaḥ sva-śāstre yāḥ proktāḥ citrakarma-prasiddhaye yamaṁ daṇḍa-pāṇiṁ likhanti varuṇaṁ tu pāśa-hastam iti | devādi-vācakā veda-śabdā gavādi-śabdavat svabhāvād evākṛtiṣu saṅketitāḥ santi | na tu caitrādi-śabdavat vyakti-mātreṣu | tathā ca nityākṛti-vācitvād veda-śabdānāṁ tadvan nāprāmāṇyaṁ, nāpi pūrva-tantra-virodha iti | idaṁ kutaḥ ? pratyakṣeti śruti-smṛtibhyām ity arthaḥ | śrutis tāvat śabda-pūrvāṁ sṛṣṭim āha—eta iti ha vai prajāpatir devān, asṛjatāsṛgram iti manuṣyān, indava iti pitṝṁs, tiraḥ pavitram iti grahān, āśava iti stotraṁ, viśvānīti mantram, abhisaubhagety anyāḥ prajāḥ [pañcaviṁśati-brāhmaṇa 6.9.13.22, 6.12.1.3] iti | smṛtiś ca—
nāma-rūpaṁ ca bhūtānāṁ kṛtyānāṁ ca prapañcanam |
veda-śabdebhya evādau devādīnāṁ cakāra saḥ || [vi.pu. 1.5.63]
ity ādyā ||28||
9e8b0adf2550 · published Jul 27, 2026, 4:14:43 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Но [скажут]: пусть по сказанной причине у говорящих о телесности богов не будет противоречия в обряде — оно настанет в слове Веды: до рождения того [бога] и после его гибели означающее его [слово] — как слово «сын бесплодной» — противоречие в виде недостоверности; и вечность слова, смысла и их связи («связь слова со смыслом изначальна»), сказанная прежней мимансой, была бы нарушена. На это говорит:
«Если скажут: в слове, — нет: из него — происхождение; по восприятию и выводу».
И в слове Веды нет названного противоречия. Почему? «Из него происхождение»: из того и того слова Веды — вечного означателя тех и тех форм-образцов (акрити) — памятованием вечной формы, им означаемой, происходят те и те тела́; таков смысл. Формы-образцы вечны: они стоят прежде всех особей; они речены в собственной шастре Вишвакармы для успеха живописания: «Яму пишут с жезлом в руке, Варуну же — с арканом». Слова Веды, означающие богов, — как слова «корова» и подобные — самой природой закреплены за формами-образцами, а не за одними особями, как имена «Чайтра». Итак, означая вечные образцы, слова Веды не недостоверны и не спорят с прежней мимансой. Откуда это? «По восприятию» — по шрути и смрити: шрути возвещает творение, предваряемое словом: «[Словом] „эте“ Праджапати сотворил богов, „асригрाम“ — людей, „индавах“ — предков…» [Панчавимша-брахмана]; и смрити: «Имя и форму существ и развёртку дел — именно из слов Веды в начале сотворил Он» [Вишну-пурана 1.5.63].