पत्य्-आदि-शब्देभ्यः
paty-ādi-śabdebhyaḥ
И из слов «Владыка» и прочих: «всех повелитель, всех господин» — не о свободном дживе.
ननु नैतावत्भीष्ट-सिद्धिर् औपाधिक-भेदाभ्युपगमाद् इति चेत्, तत्राह—
पत्य्-आदि-शब्देभ्यः ॥
तत्रैवोत्तरत्र पत्य्-आदयः शब्दाः पठ्यन्ते । स वा अयम् आत्मा…सर्वस्य वशी सर्वस्येशानः सर्वस्याधिपतिः सर्वम् इदं प्रशास्ति यद् इदं किञ्च [बृ.आ.उ. 5.6.1] स न साधुना कर्मणा भूयान् नो एवासाधुना कनीयान् एष सर्वेश्वर एष भूताधिपतिर् एष लोकेश्वरः लोक-पाल एष सेतुर् विधरण एषां लोकानाम् असंभेदाय [बृ.आ.उ. 4.4.22] इत्य् आदिना । तेभ्यो मुक्त-जीवाद् अन्यत् ब्रह्मेति विज्ञायते । न हि सर्वाधिपत्यं सर्व-प्रशासनादिकं वा मुक्त-जीवस्य शक्यं वक्तुम्, जगद्-व्यापार-वर्जम् [वे.सू. 4.4.17] इति प्रतिषेधात् । अन्तः-प्रविष्टः शास्ता जनानाम् इति तैत्तिरीयके [?] ब्रह्मण एव तच्-छ्रवणात् । न चौपाधिकत्वं भेदस्य तस्य मुक्ताव् अपि श्रवणात् । अंशाधिकरणे तु तथात्वं परिहरिष्यामः । अयम् आत्मा ब्रह्म [बृ.आ.उ. 4.4.5] इत्य् अत्र जीवस्य तद् उक्तिस् तद्-गुणांश-योगात् । ब्रह्मैव सन्न् इत्य् अत्र तु आविर्भावित-गुणाष्टकेन ब्रह्म-सदृशः सन्न् इत्य् एवार्थः । परमं साम्यम् उपैति [मु.उ. 3.2.3] इत्य् आदि श्रवणात् ब्रह्म-भावोत्तर-भावित्वाच् च ब्रह्माप्ययस्येति पूर्वम् अभाषि । तद् एवं बद्ध-मुक्तोभयावस्थाज् जीवात् ब्रह्मणो भेद-सिद्धो नाम-रूप-निर्वोढाकाशो न मुक्त-जीवः, किन्तु परमात्मैवेति सिद्धम् । नेतरोऽनुपपत्तेर् भेद-व्यपदेशाच् चेत्य् अत्र यत् शङ्का-निदानं तद् इहैवोक्तम् इति पुनर्-उक्तिर् मुक्ति-कालिक-भेदाभ्यासात् न दोष इत्य् अपरे ॥43॥
॥ इति ब्रह्म-सूत्र-भाष्ये प्रथमाध्ययस्य तृतीयः पादः ॥
nanu naitāvatbhīṣṭa-siddhir aupādhika-bhedābhyupagamād iti cet, tatrāha—
paty-ādi-śabdebhyaḥ ||
tatraivottaratra paty-ādayaḥ śabdāḥ paṭhyante | sa vā ayam ātmā…sarvasya vaśī sarvasyeśānaḥ sarvasyādhipatiḥ sarvam idaṁ praśāsti yad idaṁ kiñca [bṛ.ā.u. 5.6.1] sa na sādhunā karmaṇā bhūyān no evāsādhunā kanīyān eṣa sarveśvara eṣa bhūtādhipatir eṣa lokeśvaraḥ loka-pāla eṣa setur vidharaṇa eṣāṁ lokānām asaṁbhedāya [bṛ.ā.u. 4.4.22] ity ādinā | tebhyo mukta-jīvād anyat brahmeti vijñāyate | na hi sarvādhipatyaṁ sarva-praśāsanādikaṁ vā mukta-jīvasya śakyaṁ vaktum, jagad-vyāpāra-varjam [ve.sū. 4.4.17] iti pratiṣedhāt | antaḥ-praviṣṭaḥ śāstā janānām iti taittirīyake [?] brahmaṇa eva tac-chravaṇāt | na caupādhikatvaṁ bhedasya tasya muktāv api śravaṇāt | aṁśādhikaraṇe tu tathātvaṁ parihariṣyāmaḥ | ayam ātmā brahma [bṛ.ā.u. 4.4.5] ity atra jīvasya tad uktis tad-guṇāṁśa-yogāt | brahmaiva sann ity atra tu āvirbhāvita-guṇāṣṭakena brahma-sadṛśaḥ sann ity evārthaḥ | paramaṁ sāmyam upaiti [mu.u. 3.2.3] ity ādi śravaṇāt brahma-bhāvottara-bhāvitvāc ca brahmāpyayasyeti pūrvam abhāṣi | tad evaṁ baddha-muktobhayāvasthāj jīvāt brahmaṇo bheda-siddho nāma-rūpa-nirvoḍhākāśo na mukta-jīvaḥ, kintu paramātmaiveti siddham | netaro'nupapatter bheda-vyapadeśāc cety atra yat śaṅkā-nidānaṁ tad ihaivoktam iti punar-uktir mukti-kālika-bhedābhyāsāt na doṣa ity apare ||43||
|| iti brahma-sūtra-bhāṣye prathamādhyayasya tṛtīyaḥ pādaḥ ||
9f3ae3055422 · published Jul 27, 2026, 4:14:43 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Но [скажут]: этим желаемое не достигнуто — признано различие [лишь] от упадхи. На это говорит:
«Из слов „Владыка“ и прочих».
Там же далее читаются слова «Владыка» и прочие: «Этот самый Атман — всех повелитель, всех господин, всех верховный владыка; всем этим правит, что ни есть; он не возрастает добрым делом и не умаляется недобрым; он — всевладыка, он — повелитель существ, владыка миров, хранитель миров; он — мост-держатель, дабы миры не смешались». Из них узнаётся: Брахман — иное от свободного дживы: всевладычество или всеправление о свободном дживе сказать невозможно — по запрету «кроме мироправления» [4.4.17]; «вошедший внутрь правитель людей» слышится лишь о Брахмане. И различие — не от упадхи: слышится оно и в мукти; в амша-адхикаране же [2.3.43] уладим то [возражение]. «Этот атман — Брахман» сказано о дживе по причастности доле Его качеств; «сам Брахман будучи» — «став подобным Брахману», с проявленной восьмёркой качеств: именно таков смысл — по слышанию «идёт к высшему равенству» и поскольку вхождение в Брахмана — вслед становлению Брахманом, как сказано прежде. Итак: раз утверждено различие Брахмана от дживы обоих состояний — связанного и свободного, — акаша-развёртыватель имён и форм — не свободный джива, но сам Параматма. А что корень сомнения [повторяет] «не иной — по несходимости» и «из указания различия» — он здесь и высказан; повтор — ради закрепления различия в пору мукти — не порок: так [говорят] иные.