अन्तवत्त्वम् असर्वज्ञता वा
antavattvam asarvajñatā vā
[Итог для их Пати:] конечность — или невсезнание; [наш же путь стоит на шрути; а Шиве — почёт как Его собственному].
ननु अदृष्टानुरोधेन पत्युः किञ्चिद् देहादिकं कल्प्यम् । दृश्यते ह्य् उग्र-पुण्यो राजा सदेहः साधिष्ठानश् च राष्ट्रस्येश्वरः । न तु तद्-विपरीत इति चेत् तत्र दूषणं दर्शयति—
अन्तवत्त्वम् असर्वज्ञता वा ॥
एवं सति देहादि-सम्बन्ध-घटितम् अन्तवत्त्वं तस्य जीववत् स्यात् असार्वज्ञ्यं च । न हि कर्माधीनस्य सार्वज्ञ्यं युज्यते । तथा चाविनाशी सर्वज्ञश् चेत्य् अभ्युपगम-क्षतिः । न चैवं ब्रह्म-वादे कोऽपि दोषः तस्य श्रुति-मूलत्वात् । दर्शितं चेदं श्रुतेस् तु शब्द-मूलत्वात् इत्य् अत्र । पतीनां स्वातन्त्र्यम् इह निरस्तम् । तदीयत्वेन सत्कारस् त्व् अङ्गीक्रियते । एवं च पाशुपतादि-त्रिमतीपरिहारार्थम् एषा पञ्च-सूत्री परिहार-हेतु-सामान्यात् । अतः पत्युर् इत्य् अविशेषोल्लेखः । तार्किकादि-सम्मतेश्वर-कारणता-निरासार्थं सेत्स्यन्ते ॥41॥
nanu adṛṣṭānurodhena patyuḥ kiñcid dehādikaṁ kalpyam | dṛśyate hy ugra-puṇyo rājā sadehaḥ sādhiṣṭhānaś ca rāṣṭrasyeśvaraḥ | na tu tad-viparīta iti cet tatra dūṣaṇaṁ darśayati—
antavattvam asarvajñatā vā ||
evaṁ sati dehādi-sambandha-ghaṭitam antavattvaṁ tasya jīvavat syāt asārvajñyaṁ ca | na hi karmādhīnasya sārvajñyaṁ yujyate | tathā cāvināśī sarvajñaś cety abhyupagama-kṣatiḥ | na caivaṁ brahma-vāde ko'pi doṣaḥ tasya śruti-mūlatvāt | darśitaṁ cedaṁ śrutes tu śabda-mūlatvāt ity atra | patīnāṁ svātantryam iha nirastam | tadīyatvena satkāras tv aṅgīkriyate | evaṁ ca pāśupatādi-trimatīparihārārtham eṣā pañca-sūtrī parihāra-hetu-sāmānyāt | ataḥ patyur ity aviśeṣollekhaḥ | tārkikādi-sammateśvara-kāraṇatā-nirāsārthaṁ setsyante ||41||
87e99c59f4fa · published Jul 27, 2026, 4:41:38 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Но [скажут]: домыслим Пати некое тело по адриште — виден же царь могучих заслуг, телесный, с престолом, владыка царства. Являет тому порчу:
«Конечность — или невсезнание».
Будь так — конечность, слепленная связью с телом, была бы у него, как у дживы, и невсезнание: у подвластного карме всезнание не складно. И так — рана [их же] признанию «нетленен и всезнающ». В брахма-ваде же такого изъяна нет: она коренится в шрути — показано в [сутре] «по шрути же…» [2.1.27]. Здесь отвергнута [лишь] САМОСТИЙНОСТЬ владык; ПОЧЁТ же им — как ЕГО СОБСТВЕННЫМ — принят. Эта пятисутрия — на отвод трёх учений (потому «Пати» — помета без различения); сгодятся [сутры] и на отвод «Ишвары» логиков.