अरूपवद् एव हि तत्-प्रधानत्वात्
arūpavad eva hi tat-pradhānatvāt
[Брахман] «без-образен» именно [в том смысле], что ОБРАЗ — ЕГО ГЛАВНОЕ [— сама Его самость].
अथात्म-विग्रहत्वं भगवतः प्रतिपाद्यते । विग्रहस्यात्मनो भेदे सत्यात्मोपसर्जने तस्मिन् भक्तिर् अप्य् उपसर्जनी-भावम् आसीद् इति चेन्, न चैवम् अस्ति । तत्रैव तस्या प्राधान्येनानुभवात् । तथा हि—सच्-चिद्-आनन्द-रूपाय कृष्णायाक्लिष्ट-कारिणे [गो.ता.उ. 1.2], तम् एकं गोविन्दं सच्-चिद्-आनन्द-विग्रहम् [गो.ता.उ. 1.29] इत्य् आदिकम् अथर्व-शिरसि श्रूयते । तत्र ब्रह्म विग्रहवन् न वेति संशये सच्-चिद्-आनन्दो रूपं यस्येति बहुव्रीह्य्-आश्रयणाद् विष्णोर् मूर्तिर् इत्य् आदि व्यपदेशाच् च विग्रहवत् तद् इति प्राप्ते—
अरूपवद् एव हि तत्-प्रधानत्वात् ॥
रूपं विग्रहस् तद्-विशिष्टं ब्रह्म न भवतीति, अरूपवद् इत्य् उच्यते विग्रहस् तद् इत्य् अर्थः । युक्ति-निरासार्थम् एव-शब्दः । कुतः ? तद् इति । तस्य रूपस्यैव प्रधानत्वाद् आत्मत्वात् । विभुत्व-ज्ञातृत्व-प्रत्यक्त्वादि-धर्मित्वाद् इत्य् अर्थः ॥14॥
athātma-vigrahatvaṁ bhagavataḥ pratipādyate | vigrahasyātmano bhede satyātmopasarjane tasmin bhaktir apy upasarjanī-bhāvam āsīd iti cen, na caivam asti | tatraiva tasyā prādhānyenānubhavāt | tathā hi—sac-cid-ānanda-rūpāya kṛṣṇāyākliṣṭa-kāriṇe [go.tā.u. 1.2], tam ekaṁ govindaṁ sac-cid-ānanda-vigraham [go.tā.u. 1.29] ity ādikam atharva-śirasi śrūyate | tatra brahma vigrahavan na veti saṁśaye sac-cid-ānando rūpaṁ yasyeti bahuvrīhy-āśrayaṇād viṣṇor mūrtir ity ādi vyapadeśāc ca vigrahavat tad iti prāpte—
arūpavad eva hi tat-pradhānatvāt ||
rūpaṁ vigrahas tad-viśiṣṭaṁ brahma na bhavatīti, arūpavad ity ucyate vigrahas tad ity arthaḥ | yukti-nirāsārtham eva-śabdaḥ | kutaḥ ? tad iti | tasya rūpasyaiva pradhānatvād ātmatvāt | vibhutva-jñātṛtva-pratyaktvādi-dharmitvād ity arthaḥ ||14||
9ab805e7d0c3 · published Jul 27, 2026, 5:11:31 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Теперь преподаётся: ОБРАЗ БХАГАВАНА — ЕГО САМОСТЬ. Будь образ отличен от самости — придаток, — и бхакти к нему стала бы придаточной; а она переживается в нём ГЛАВНОЙ. «Кришне, чей ОБРАЗ — бытие-сознание-блаженство»; «Того единого Говинду, сач-чид-ананда-виграху» — слышится в Гопала-тапани. Имеет ли Брахман образ? [Мол,] «как отдельное» — по бахуврихи «чей образ…». При полученном —
«Именно „без-образен“: ибо ТО [— образ —] главное».
Брахман НЕ отличён образом [как чуждым признаком] — потому речен «без-образным»: ОБРАЗ — ОН САМ. Ибо сам образ — главное, САМОСТЬ: носитель вездесущести, знательства, внутренности.