स मे समाधिर्जलवासमित्रमत्स्यस्य संगात्स हसैव नष्टः । परिग्रहःसंगकृतो मयायं परिग्रहोत्था च ममातिलिप्सा ।
दुःखं यदैवैकशरीरजन्म शतार्धसंख्याकमिदं प्रसूतम् । परिग्रहेण क्षितिपात्मजानां सुतैर् अनेकैर् बहुलीकृतं तत ।
मुतात्मजैस् तत्तनयैश् च भूयो भूयश् च तेषां परिग्रहेण । विस्तारमेष्यत्यदिदुःखहेतुः परिग्रहो वै ममताभिधानः ।
चीर्णं तपो यत्तु जलाश्रयेण तस्यार्धिरेषा तपसोंतरायः । मत्स्यस्य संगादभवच्च यो मे सुतादिरागो मुषितोस्मि नेन ।
निःसंगता मुक्तिपदं यतीनां संगादशेषाः प्रभवन्ति दोषाः । आरूढयोगो विनिपात्यतेधःसंगेन योगी किमुताल्पबुद्धिः ।
अहं चरिष्यामि तदात्मनोर्थे परिप्रहग्राहगृहीतबुद्धिः । यदा हि भूयः परिहिनदोषो जनस्य दुःखैर् भविता न दुःखी ।
सर्वस्य धातारम चिन्त्यरूपमणोरणीयांसमतिप्रमाणम् । सितासितं चेश्वरमीश्वराणामाराधयिष्ये तपसैव विष्णुम् ।
तस्मिन्नशेषौजसि सर्वरूपण्यव्यक्तविस्पष्टतनावनन्ते । ममाचलं चित्तमपेतदोषं सदास्तु विष्णावमवाय भूयः ।
समस्तभूतादमलादनन्तात्सर्वेश्वरादन्यदनादिमध्यात् । यस्मान्न किञ्चित्तमहं गुरूणां परं गुरुं संश्रयमेमि विष्णुमा ।
sa me samādhirjalavāsamitramatsyasya saṃgātsa hasaiva naṣṭaḥ / parigrahaḥsaṃgakṛto mayāyaṃ parigrahotthā ca mamātilipsā /
duḥkhaṃ yadaivaikaśarīrajanma śatārdhasaṃkhyākamidaṃ prasūtam / parigraheṇa kṣitipātmajānāṃ sutair anekair bahulīkṛtaṃ tata /
mutātmajais tattanayaiś ca bhūyo bhūyaś ca teṣāṃ parigraheṇa / vistārameṣyatyadiduḥkhahetuḥ parigraho vai mamatābhidhānaḥ /
cīrṇaṃ tapo yattu jalāśrayeṇa tasyārdhireṣā tapasoṃtarāyaḥ / matsyasya saṃgādabhavacca yo me sutādirāgo muṣitosmi nena /
niḥsaṃgatā muktipadaṃ yatīnāṃ saṃgādaśeṣāḥ prabhavanti doṣāḥ / ārūḍhayogo vinipātyatedhaḥsaṃgena yogī kimutālpabuddhiḥ /
ahaṃ cariṣyāmi tadātmanorthe pariprahagrāhagṛhītabuddhiḥ / yadā hi bhūyaḥ parihinadoṣo janasya duḥkhair bhavitā na duḥkhī /
sarvasya dhātārama cintyarūpamaṇoraṇīyāṃsamatipramāṇam / sitāsitaṃ ceśvaramīśvarāṇāmārādhayiṣye tapasaiva viṣṇum /
tasminnaśeṣaujasi sarvarūpaṇyavyaktavispaṣṭatanāvanante / mamācalaṃ cittamapetadoṣaṃ sadāstu viṣṇāvamavāya bhūyaḥ /
samastabhūtādamalādanantātsarveśvarādanyadanādimadhyāt / yasmānna kiñcittamahaṃ gurūṇāṃ paraṃ guruṃ saṃśrayamemi viṣṇumā /
«То моё сосредоточение погибло вместе с общением с рыбой, подругой по житью в воде;
мною сотворено это обзаведение общением, а из обзаведения выросла моя ненасытная жадность.
Горько, что рождение в одном теле породило вот это, числом полсотни; обзаведением царских дочерей умножено многими сыновьями,
а затем сыновьями сыновей и их сыновьями — ещё и ещё разрастётся оно их обзаведением. Ведь обзаведение, зовущееся чувством «моё», и есть причина великого горя.
Подвиг, совершённый мною житьём в воде, — вот его преуспеяние: помеха подвигу! А возникла она от общения с рыбой; страсть моя к сыновьям и прочему — ею я и обокраден.
Безобщение есть ступень освобождения для подвижников; от общения рождаются все изъяны. Общением низвергается вниз и йогин, взошедший в йогу, — что уж говорить о малоумном.
Потому буду я поступать ради себя — тот, чей разум схвачен спрутом обзаведения, — дабы вновь, лишившись изъяна, не скорбеть людскими горестями.
Устроителя всего, непостижимого образом, мельчайшего из атомов и безмернейшего, белого и чёрного, владыку владык — Вишну буду чтить подвигом.
Да будет сердце моё непоколебимо и свободно от изъяна в том всесильном, всеобразном, с телом неявленным и явным, бесконечном Вишну — ради нового соединения.
К тому, кроме которого нет ничего, — сущего всеми существами, беспорочного, бесконечного, владыки всего, без начала и середины, — к тому Вишну, высшему наставнику наставников, иду я прибежища.»
3fb75fffb9df · published Aug 22, 2026, 5:35:42 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Он находит начало всего и находит там, где не искал бы никто: «моё сосредоточение погибло вместе с общением с рыбой».
Слово, на котором всё держится, — санга, «общение», «касание». Не соблазн, не грех, а простое соприкосновение с чужой жизнью, за которым потянулось желание такой же.
И горькая точность в другом месте: «подвиг мой — вот его преуспеяние: помеха подвигу». Сила, добытая подвигом, дала ему пятьдесят жён и полтораста сыновей; плод подвига оказался тем, что подвиг и уничтожило.
Сказано и предостережение, обращённое не к слабым: «общением низвергается и йогин, взошедший в йогу, — что уж говорить о малоумном». Устоял бы неопытный — тут вопрос не в опытности.
А выход назван без затей: прибежище. Не новый подвиг взамен старого — от подвига-то и вышла беда, — а Тот, к кому идут, когда поняли, что своими силами не удержаться.