युधिष्ठिर उवाच
अहिंसा परमो धर्म इत्य् उक्तं बहुशस् त्वया ॥
श्राद्धेषु च भवान् आह पितॄन् आमिषकाङ्क्षिणः ॥
मांसैर् बहुविधैः प्रोक्तस् त्वया श्राद्धविधिः पुरा ॥
अहत्वा च कुतो मांसम् एवम् एतद् विरुध्यते ॥
जातो नः संशयो धर्मे मांसस्य परिवर्जने ॥
दोषो भक्षयतः कः स्यात् कश् चाभक्षयतो गुणः ॥
हत्वा भक्षयतो वापि परेणोपहृतस्य वा ॥
हन्याद् वा यः परस्यार्थे क्रीत्वा वा भक्षयेन् नरः ॥
एतद् इच्छामि तत्त्वेन कथ्यमानं त्वयानघ ॥
निश्चयेन चिकीर्षामि धर्मम् एतं सनातनम् ॥
कथम् आयुर् अवाप्नोति कथं भवति सत्त्ववान् ॥
कथम् अव्यङ्गताम् एति लक्षण्यो जायते कथम् ॥
भीष्म उवाच
मांसस्य भक्षणे राजन् यो ऽधर्मः कुरुपुंगव ॥
तं मे शृणु यथातत्त्वं यश् चास्य विधिर् उत्तमः ॥
रूपम् अव्यङ्गताम् आयुर् बुद्धिं सत्त्वं बलं स्मृतिम् ॥
प्राप्तुकामैर् नरैर् हिंसा वर्जिता वै कृतात्मभिः ॥
ऋषीणाम् अत्र संवादो बहुशः कुरुपुंगव ॥
बभूव तेषां तु मतं यत् तच् छृणु युधिष्ठिर ॥
yudhiṣṭhira uvāca
ahiṃsā paramo dharma ity uktaṃ bahuśas tvayā ||
śrāddheṣu ca bhavān āha pitṝn āmiṣakāṅkṣiṇaḥ ||
māṃsair bahuvidhaiḥ proktas tvayā śrāddhavidhiḥ purā ||
ahatvā ca kuto māṃsam evam etad virudhyate ||
jāto naḥ saṃśayo dharme māṃsasya parivarjane ||
doṣo bhakṣayataḥ kaḥ syāt kaś cābhakṣayato guṇaḥ ||
hatvā bhakṣayato vāpi pareṇopahṛtasya vā ||
hanyād vā yaḥ parasyārthe krītvā vā bhakṣayen naraḥ ||
etad icchāmi tattvena kathyamānaṃ tvayānagha ||
niścayena cikīrṣāmi dharmam etaṃ sanātanam ||
katham āyur avāpnoti kathaṃ bhavati sattvavān ||
katham avyaṅgatām eti lakṣaṇyo jāyate katham ||
bhīṣma uvāca
māṃsasya bhakṣaṇe rājan yo 'dharmaḥ kurupuṃgava ||
taṃ me śṛṇu yathātattvaṃ yaś cāsya vidhir uttamaḥ ||
rūpam avyaṅgatām āyur buddhiṃ sattvaṃ balaṃ smṛtim ||
prāptukāmair narair hiṃsā varjitā vai kṛtātmabhiḥ ||
ṛṣīṇām atra saṃvādo bahuśaḥ kurupuṃgava ||
babhūva teṣāṃ tu mataṃ yat tac chṛṇu yudhiṣṭhira ||
Юдхиштхира сказал: «„Ненасилие — высшая дхарма“, так сказано многажды тобою; и в шраддхах ты говорил о предках, мяса жаждущих. Мясами многоразличными поведан тобою шраддха-устав прежде; не убив, откуда мясо? — так это противоречит. Родилось у нас сомнение в дхарме о мяса отвержении: порок едящего какой, и какое достоинство не-едящего? Убив, едящего ли, или другим поднесённого, или убьёт кто для другого, или купив, ест человек, — это желаю доподлинно поведанным тобою, о безгрешный; с уверенностью желаю исполнять дхарму эту вечную. Как жизнь обретает, как бывает сильным, как невредимости достигает, с приметами рождается как?» Бхишма сказал: «Мяса в поедании, о царь, какое беззаконие, о бык Куру, то от меня слушай доподлинно, и какой его устав высший. Красоту, невредимость, жизнь, разум, силу духа, мощь, память обрести желающими людьми насилие отвергнуто, совершенными душою. Риши тут согласие многажды, о бык Куру, было их же мнение, какое, то слушай, Юдхиштхира».
ef1cdc2defd5 · publicado 22 jun 2026, 4:35:00 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Юдхиштхира честно обнажает кажущееся противоречие: дед многократно провозглашал ненасилие высшею дхармою — и он же в обряде шраддхи поминал «предков, жаждущих мяса», и предписывал мясные приношения; но «не убив, откуда мясо?». Так рождается «сомнение в дхарме»: каков порок едящего и достоинство воздержного, и кто виновен — едок, забивший для другого, покупатель? Знаменательна прямота вопроса: царь не довольствуется благочестивыми общими словами, а ищет ясности, дабы «с уверенностью исполнять вечную дхарму». И Бхишма не уклоняется: он возвестит и грех мясоядения, и его устав, опираясь на «согласие риши». Тем явлен дух честного искания истины: подлинная вера не боится трудных вопросов, а ищет их разрешения у достойных — и так очищается до твёрдого убеждения.