शय्यासनेध्याचरिते श्रेयसा न समाविशेत् । शय्यासनस्थश्चैवेनं प्रत्युत्थायाभिवादयेत्
ऊर्ध्वं प्राणा ह्युत्क्रामन्ति यूनः स्थविर आगते । प्रत्युत्थानाभिवादाभ्यां पुनस्तान्प्रतिपद्यते
अभिवादनशीलस्य नित्यं वृद्धोपसेविनः । चत्वारि सम्यग्वर्धन्ते आयुः प्रज्ञा यशो बलम्
अभिवादपरो विप्रो ज्यायांसमभिवादयेत् । असौ नामाहमस्मीति स्वनाम परिकीर्तयेत्
नामधेयस्य ये केचिदभिवादं न जानते । तान्प्राज्ञोऽहमिति ब्रूयात्स्त्रियः सर्वास्तथैव च
भोः शब्दं कीर्तयेदन्ते स्वस्य नाम्नोभिवादने । नाम्नः स्वरूपभावो हि भो भाव ऋषिभिः स्मृतः
आयुष्मान्भव सौम्येति वाच्यो विप्रोऽभिवादने । अकारश्चास्य नाम्नोऽन्ते वाच्यः पूर्वाक्षरः प्लुतः
यो न वेत्त्यभिवादस्य विप्रः प्रत्यभिवादनम् । नाभिवाद्यः स विदुषा यथा शूद्रस्तथैव सः
अभिवादे कृते यस्तु न करोत्यभिवादनम् । आशीर्वा कुरुशार्दूल स याति नरकं ध्रुवम्
अभीति भगवान्विष्णुार्वादयामीति शङ्करः । द्वावेव पूजितौ तेन यः करोत्यभिवादनम्
śayyāsanedhyācarite śreyasā na samāviśet | śayyāsanasthaścaivenaṃ pratyutthāyābhivādayet
ūrdhvaṃ prāṇā hyutkrāmanti yūnaḥ sthavira āgate | pratyutthānābhivādābhyāṃ punastānpratipadyate
abhivādanaśīlasya nityaṃ vṛddhopasevinaḥ | catvāri samyagvardhante āyuḥ prajñā yaśo balam
abhivādaparo vipro jyāyāṃsamabhivādayet | asau nāmāhamasmīti svanāma parikīrtayet
nāmadheyasya ye kecidabhivādaṃ na jānate | tānprājño'hamiti brūyātstriyaḥ sarvāstathaiva ca
bhoḥ śabdaṃ kīrtayedante svasya nāmnobhivādane | nāmnaḥ svarūpabhāvo hi bho bhāva ṛṣibhiḥ smṛtaḥ
āyuṣmānbhava saumyeti vācyo vipro'bhivādane | akāraścāsya nāmno'nte vācyaḥ pūrvākṣaraḥ plutaḥ
yo na vettyabhivādasya vipraḥ pratyabhivādanam | nābhivādyaḥ sa viduṣā yathā śūdrastathaiva saḥ
abhivāde kṛte yastu na karotyabhivādanam | āśīrvā kuruśārdūla sa yāti narakaṃ dhruvam
abhīti bhagavānviṣṇuाrvādayāmīti śaṅkaraḥ | dvāveva pūjitau tena yaḥ karotyabhivādanam
«„На ложе и сиденье, занятые лучшим, да не садится; а сидящий на ложе или сиденье да встанет ему навстречу и приветствует. Дыхания юноши устремляются вверх, когда приходит старший; вставанием навстречу и приветствием он их вновь обретает. У того, кто привык приветствовать и всегда служит старшим, растут как должно четыре: жизнь, разумение, слава и сила. Брахман, преданный приветствию, да приветствует старшего: „Я такой-то по имени“ — да возгласит своё имя. А тем, кто не знает приветствия по имени, — да скажет „я разумный“, и так же всем женщинам. Слово „бхос“ да возгласит в конце своего имени при приветствии, ибо „бхос“ помнится провидцами как самая суть имени. „Долголетен будь, милый“ — да будет сказано брахману при приветствии, и звук „а“ в конце его имени, с протяжённым первым слогом. Брахман, не знающий ответного приветствия на приветствие, не должен быть приветствуем знающим: он всё равно что шудра“».
8b384a3ba4a9 · प्रकाशित 19 अग॰ 2026, 5:00:00 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Урдхвам прана хй уткраманти — «дыхания устремляются вверх». Вставание перед старшим объяснено не вежливостью, а физиологией: при появлении старшего у младшего жизненные ветры рвутся вон, и поклон возвращает их на место. Учтивость обоснована как лечение.
Аюх праджня яшо балам — «жизнь, разумение, слава и сила». Плод привычки здороваться назван четырьмя вещами, и все они мирские. Ни неба, ни освобождения. За вежливость обещано земное.
Асау намахам асмити — «„я такой-то по имени“». Приветствие устроено так, что приветствующий называет себя. Не спрашивает и не славит, а представляется. Поклон состоит в назывании собственного имени.
Бхо бхава ришибхих смритах — «„бхос“ помнится как самая суть имени». Восклицательная частица объявлена сердцевиной всякого имени: то, что остаётся, когда имя не знают или не могут произнести. Обращение без имени названо самым сутевым именем.
Тан праджно'хам ити брюят стриях сарвас татхаива ча — «да скажет „я разумный“, и так же всем женщинам». Оговорка для случая, когда имени не знают. И тут же — что с женщинами говорят той же безымянной формулой всегда. Женщине отвечают так, как отвечают незнакомцу.
Ятха шудрас татхаива сах — «он всё равно что шудра». Не ответивший на приветствие теряет разряд — то же наказание, что и пропустившему сандхью. Дважды за одну главу сан отнимается за небрежность. Сословие оказалось состоянием, а не свойством.