Санандана: «„Агних“, „сомах“, „право“, „вирьям“, „хавиша“, „свар“, „ванаспатих“ — внутри, посреди, соединив, опустив; от первого — сварита при приставке; дважды низкое сказано так. Все слоги потока, следующие после свариты, стоят в прачае; предударное снижается. Где виделась бы прачая, там да снижает мудрый тон; где сварита одна, там да опускает мягкую. Наставничество пятивидно по имени: лёгкость, положение, образование, заявление и произнесение. Здесь говорится: лучше ведь у входящих заявленное произнесение; у какого-либо звука образование не обретается — там надобно нести заявление, ибо образование из того и состоит. Тумбуру, Вишвавасу и прочие отличные гандхарвы в саманах скрытого образования от тонкости тона вовсе не знали бы. Чревный огонь да хранит он всегда, от вида дурного — причину; переварив пищу, пробудившийся на заре, да мыслит Брахман. По прошествии осеннего равноденствия желательно вставание на заре, пока не наступила средняя весенняя ночь. Сдержанный в речи, встав поутру, да жуёт зубочистку из манго, палаши, билвы, апамарги и шириши; и кхадира, и кадамба, каравира и каранджа — все колючие святы, и млечные приносят славу. Тем у него в образовании звуков рождается тонкость и сладость, и он творит звуки как должно, как древний водоём. Ученик да ест всегда трипхалу с солью: она рождает огонь и разум и творит тон и звук. Совершив обязательные дхармы и почтив чревное, выпив мёду и топлёного масла, став чистым, — затем да говорит. С мандры да начнёт он сперва: этот устав во всех школах; не преступив семи мантр, да испустит речь по желанию».