तस्य भगवत इव तद्रूपाया भक्तेर् अपि स्वप्रकाशतासिद्ध्यर्थम् एव हेतुत्वानपेक्षता । तथा हि—यतो भक्तिर् अधोक्षजे अहैतुक्य् अप्रतिहता इत्य् आदौ हेतुं विनैवाविर्भवतीति तत्रार्थः । तथैव—यदृच्छया मत्कथादौ, मद्भक्तिं वा यदृच्छया, यदृच्छयैवोपचिता इत्य् आदाव् अपि यदृच्छयेत्य् अस्य स्वाच्छन्द्येनेत्य् अर्थः । यदृच्छा स्वैरितेत्य् अभिधानात्
tasya bhagavata iva tad-rūpāyā bhakter api sva-prakāśatā-siddhy-artham eva hetutvānapekṣatā | tathā hi—yato bhaktir adhokṣaje ahaituky apratihatā ity ādau hetuṁ vinaivāvirbhavatīti tatrārthaḥ | tathaiva—yadṛcchayā mat-kathādau, mad-bhaktiṁ vā yadṛcchayā, yadṛcchayaivopacitā ity ādāv api yadṛcchayety asya svācchandyenety arthaḥ | yadṛcchā svairitety abhidhānāt
Как и у самого Бхагавана, у преданности, имеющей Его природу, нет нужды в причине — именно потому, что она светит сама собой. Так, в словах «откуда преданность к Адхокшадже, беспричинная и непрерывная» смысл тот, что она является без всякой причины. И так же в словах «по воле случая — к рассказам обо Мне», «преданность Мне — по воле случая», «возросшая лишь по воле случая» — слово yadṛcchayā значит «по своей воле»: словарь толкует yadṛcchā как «своеволие».
8171a49e2aa3 · опубликовано 28 сент. 2026 г., 15:35:09 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Второй шаг довода: преданность — сила самого Господа (svarūpa-śakti), поэтому она, как и Он, «самосветна» и не зависит от причин. Первая цитата — «Бхагаватам» 1.2.6; следующие — 11.20.8 и 11.20.13. Обычно yadṛcchayā понимают как «случайно, по удаче». Вишванатха читает иначе: не «случайно», а «по собственной воле» преданности — она приходит, когда сама захочет.