किं च स्वेच्छावतारचरितैः इति, स्वेच्छामयस्य इत्य् आदि प्रमाणशतैर् अवगतेन स्वाच्छन्द्येनावतरतोऽपि तस्य भूभारहरणादेः स्थूलदृष्ट्या हेतुत्वे इव निष्कामकर्मादेः क्वापि द्वारत्वेऽपि न क्षतिः । किं च—यं न योगेन साङ्ख्येन दानव्रततपोऽध्वरैः ।व्याख्यास्वाध्यायसन्न्यासैः प्राप्नुयाद् यत्नवान् अपि ॥इत्य् आदिना दानव्रतादीनां स्पष्टम् एव हेतुखण्डनेऽपि—दानव्रततपोहोमजपस्वाध्यायसंयमैः ।श्रेयोभिर् विविधैश् चान्यैः कृष्णे भक्तिर् हि साध्यते ॥इति यद् धेतुत्वं श्रूयते तत् खलु ज्ञानाङ्गभूतायाः सात्त्विक्या एव भक्तेर् न तु निर्गुणायां प्रेमाङ्गभूतायाः । केचित् तु दानं विष्णुवैष्णवसम्प्रदानकं व्रतान्य् एकादश्यादीनि तपस्तत्प्राप्तिहेतुको भोगादित्याग इति साधनभक्त्यङ्गान्य् एवाहुः । तत्साध्यत्वे भक्तेः भक्त्या सञ्जातया भक्त्या इतिवत् निर्हेतुकत्वम् एव सिद्धम् इति सर्वं समञ्जसम्
kiṁ ca svecchāvatāra-caritaiḥ iti, svecchā-mayasya ity ādi pramāṇa-śatair avagatena svācchandyenāvatarato'pi tasya bhū-bhāra-haraṇādeḥ sthūla-dṛṣṭyā hetutve iva niṣkāma-karmādeḥ kvāpi dvāratve'pi na kṣatiḥ | kiṁ ca—yaṁ na yogena sāṅkhyena dāna-vrata-tapo-'dhvaraiḥ |vyākhyā-svādhyāya-sannyāsaiḥ prāpnuyād yatnavān api ||ity ādinā dāna-vratādīnāṁ spaṣṭam eva hetu-khaṇḍane'pi—dāna-vrata-tapo-homa-japa-svādhyāya-saṁyamaiḥ |śreyobhir vividhaiś cānyaiḥ kṛṣṇe bhaktir hi sādhyate ||iti yad dhetutvaṁ śrūyate tat khalu jñānāṅga-bhūtāyāḥ sāttvikyā eva bhakter na tu nirguṇāyāṁ premāṅga-bhūtāyāḥ | kecit tu dānaṁ viṣṇu-vaiṣṇava-sampradānakaṁ vratāny ekādaśy-ādīni tapas-tat-prāpti-hetuko bhogādi-tyāga iti sādhana-bhakty-aṅgāny evāhuḥ | tat-sādhyatve bhakteḥ bhaktyā sañjātayā bhaktyā itivat nirhetukatvam eva siddham iti sarvaṁ samañjasam
размер не определён
Кроме того: сотни свидетельств — «деяниями воплощений по своей воле», «исполненного своей воли» и прочие — устанавливают, что Он нисходит по своей воле; и всё же на грубый взгляд причиной называют снятие бремени земли и прочее. Так и бескорыстные дела и прочее где-то служат проходом [к преданности] — урона от этого нет. Далее: «Кого не достичь ни йогой, ни санкхьей, ни дарами, обетами, подвижничеством и жертвами, ни толкованием, изучением и отречением, даже усердному» — эти и другие слова ясно отвергают причинность даров, обетов и прочего. А слышимое в словах «дарами, обетами, аскезой, возлияниями, джапой, изучением, обузданием и разными иными благими делами достигается преданность к Кришне» — относится лишь к саттвической преданности, служащей знанию, а не к запредельной качествам, ведущей к любви. Некоторые же понимают так: дар — подносимый Вишну и вайшнавам, обеты — экадаши и прочие, аскеза — отказ от наслаждений ради Него; всё это — части практики преданности. Если преданность достигается ими, то, как в словах «преданностью, рождённой преданностью», её беспричинность доказана. Так всё согласуется.
6a4d985068ef · опубликовано 28 сент. 2026 г., 15:35:09 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Теперь возражение от писаний: ведь там сказано, что преданность достигается дарами и обетами. Ответ двойной. Во-первых, «причина» здесь лишь на грубый взгляд — как «снятие бремени земли» называют причиной прихода Кришны, хотя Он приходит по своей воле. Во-вторых, «Бхагаватам» различает виды преданности: та, что служит знанию, окрашена саттвой и может зависеть от дел; чистая же, ведущая к любви, выше качеств природы.
И ещё одно толкование: дары, обеты и аскеза бывают частями самой преданности — дар вайшнаву, пост на экадаши. Тогда преданность рождается из преданности (11.3.31) и снова ни от чего не зависит. Цитаты — «Бхагаватам» 4.8.57, 10.14.2, 11.12.9 и 10.47.24. В издании dāna-vrāta; исправлено.