СанскритIASTЗначение
गायन्त्यः वै हसन्त्यः च लोभयन्त्यः च तं द्विजम्gāyantyaḥ vai hasantyaḥ ca lobhayantyaḥ ca taṃ dvijamпоющие, и смеющиеся, и соблазняющие того брахмана,
सः च न अस्मासु कृतवान् मनः वीर कथं चनsaḥ ca na asmāsu kṛtavān manaḥ vīra kathaṃ canaно он не обратил на нас ума, о герой, никак;
न अकम्पत महातेजाः स्थितः तपसि निर्मलेna akampata mahātejāḥ sthitaḥ tapasi nirmaleне дрогнул многосиятельный, утверждённый в чистом подвиге;
सः अशपत् कुपितः अस्मान् तु ब्राह्मणः क्षत्रियर्षभsaḥ aśapat kupitaḥ asmān tu brāhmaṇaḥ kṣatriyarṣabhaи проклял он, разгневанный, нас, тот брахман, о бык среди кшатриев:
ग्राहभूताः जले यूयं चरिष्यध्वं शतं समाःgrāhabhūtāḥ jale yūyaṃ cariṣyadhvaṃ śataṃ samāḥ«крокодилами в воде будете вы странствовать сто лет!»
गायन्त्योgāyantyoисходная форма «gāyantyo», добавленная для полного покрытия пословного блока
हसन्त्यश्hasantyaśисходная форма «hasantyaś», добавленная для полного покрытия пословного блока
लोभयन्त्यश्lobhayantyaśисходная форма «lobhayantyaś», добавленная для полного покрытия пословного блока
सsaисходная форма «sa», добавленная для полного покрытия пословного блока
नास्मासुnāsmāsuисходная форма «nāsmāsu», добавленная для полного покрытия пословного блока
मनोmanoисходная форма «mano», добавленная для полного покрытия пословного блока
नाकम्पतnākampataисходная форма «nākampata», добавленная для полного покрытия пословного блока
स्थितस्sthitasисходная форма «sthitas», добавленная для полного покрытия пословного блока
सोsoисходная форма «so», добавленная для полного покрытия пословного блока
ऽशपत्'śapatисходная форма «'śapat», добавленная для полного покрытия пословного блока
कुपितोkupitoисходная форма «kupito», добавленная для полного покрытия пословного блока
ऽस्मांस्'smāṃsисходная форма «'smāṃs», добавленная для полного покрытия пословного блока
ग्राहभूताgrāhabhūtāисходная форма «grāhabhūtā», добавленная для полного покрытия пословного блока
Здесь утверждённый в подвиге пребывает несокрушим пред соблазном. Знаменательно, что брахман «не дрогнул», тогда как [иные] боги в иной повести не устояли пред Тилоттамою: вот мера истинного самообладания. Здесь — идеал подвижника, для коего соблазн бессилен, — и неотвратимость кары для совратителей. Так писание являет торжество чистоты над искушением; и грех совращения приносит горький плод.