वैशंपायन उवाच
ततो न ममृषे चैद्यस् तद् भीष्मवचनं तदा ॥
उवाच चैनं संक्रुद्धः पुनर् भीष्मम् अथोत्तरम् ॥
शिशुपाल उवाच
द्विषतां नो ऽस्तु भीष्मैष प्रभावः केशवस्य यः ॥
यस्य संस्तववक्ता त्वं बन्दिवत् सततोत्थितः ॥
संस्तवाय मनो भीष्म परेषां रमते सदा ॥
यदि संस्तौषि राज्ञस् त्वम् इमं हित्वा जनार्दनम् ॥
vaiśaṃpāyana uvāca
tato na mamṛṣe caidyas tad bhīṣmavacanaṃ tadā ||
uvāca cainaṃ saṃkruddhaḥ punar bhīṣmam athottaram ||
śiśupāla uvāca
dviṣatāṃ no 'stu bhīṣmaiṣa prabhāvaḥ keśavasya yaḥ ||
yasya saṃstavavaktā tvaṃ bandivat satatotthitaḥ ||
saṃstavāya mano bhīṣma pareṣāṃ ramate sadā ||
yadi saṃstauṣi rājñas tvam imaṃ hitvā janārdanam ||
Затем Чайдья [Шишупала] не стерпел того слова Бхишмы и, разгневанный, снова сказал Бхишме в ответ: «Пусть эта мощь Кешавы, какая [есть], достанется нашим врагам, о Бхишма, — [мощь того,] чьим хвалителем ты [стал], как бард, всегда наготове. Ум твой, о Бхишма, всегда услаждается восхвалением других; если уж ты восхваляешь царей, то, оставив этого Джанардану, —»
9ebf06e1ec3c · опубликовано 16 июл. 2026 г., 15:49:21 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Хулитель глумится над самим служением хвалы: восхвалять Господа для него — низость барда. Знаменательно, что прославление Кришны, высшее из занятий, в очах гордеца есть угодливость. Стих учит, что одно и то же дело противоположно оценивается чистым и нечистым сердцем: где преданный видит блаженный долг — славить Всевышнего, — там завистник видит лесть. И сама насмешка над «бардом Кришны» оборачивается похвалою Бхишме: быть «всегда наготове» к славословию Господа — не позор, а венец. Хулитель метит уязвить, а нарекает Бхишму тем, чем тот и впрямь блажен — неустанным хвалителем Хари.