Дхритараштра: Уничтожив грех добродетелью, душа его просвещается познанием. Человек знания с помощью знания достигает Высшей Души. В противном случае тот, кто жаждет четырех объектов человеческого стремления, взяв с собой все, что он делает здесь, наслаждается их плодами в будущем, и (поскольку эти плоды) не вечны, возвращается в область действия (когда наслаждение окончено). Действительно, плодами аскетических подвигов, совершаемых в этом мире, приходится наслаждаться в мире ином (что касается тех, кто не овладел своей душой). Что касается брахманов, занятых аскетической практикой (владеющих своей душой), то даже эти регионы способны приносить плоды». «Дхритараштра сказал: «О Санат-суджата, как аскетические аскезы, которые все одного и того же рода, могут быть иногда успешными, а иногда неудачными? Расскажи нам это, чтобы мы могли это знать!» «Санат-суджата сказал: «Тот аскетизм, который не запятнан (желанием и другими) недостатками, считается способным обеспечить освобождение и, следовательно, успешным, в то время как аскетизм, запятнанный тщеславием и отсутствием истинной преданности, считается безуспешным. Все твои вопросы, о кшатрий, затрагивают самый корень аскетизма. Именно аскетизмом учёные познают Брахмана и обретут бессмертие!» «Дхритараштра сказал: «Я выслушал то, что ты сказал об аскетизме, незапятнанном недостатками, и благодаря которому я преуспел в познании вечной тайны. Расскажи мне теперь, о Санат-суджата, об аскетизме, запятнанном недостатками!» «Санат-суджата сказал: «О царь, двенадцать, включая гнев, а также тринадцать видов зла являются пороками запятнанного аскетизма. Гнев, похоть, алчность, незнание добра и зла, недовольство, жестокость, злоба, тщеславие, горе, любовь к удовольствиям, зависть и дурные слова о других — все это, как правило, недостатки человека.