विभ्रंशिता त्वया हीयं धर्मावाप्तेः परावरात् ॥
परामृष्टां त्वया हीमां को हि गन्तुम् इहार्हति ॥
प्रत्याख्याता हि शाल्वेन त्वया नीतेति भारत ॥
तस्माद् इमां मन्नियोगात् प्रतिगृह्णीष्व भारत ॥
स्वधर्मं पुरुषव्याघ्र राजपुत्री लभत्व् इयम् ॥
न युक्तम् अवमानो ऽयं कर्तुं राज्ञा त्वयानघ ॥
ततस् तं नातिमनसं समुदीक्ष्याहम् अब्रुवम् ॥
नाहम् एनां पुनर् दद्यां भ्रात्रे ब्रह्मन् कथं चन ॥
शाल्वस्याहम् इति प्राह पुरा माम् इह भार्गव ॥
मया चैवाभ्यनुज्ञाता गता सौभपुरं प्रति ॥
vibhraṃśitā tvayā hīyaṃ dharmāvāpteḥ parāvarāt ||
parāmṛṣṭāṃ tvayā hīmāṃ ko hi gantum ihārhati ||
pratyākhyātā hi śālvena tvayā nīteti bhārata ||
tasmād imāṃ manniyogāt pratigṛhṇīṣva bhārata ||
svadharmaṃ puruṣavyāghra rājaputrī labhatv iyam ||
na yuktam avamāno 'yaṃ kartuṃ rājñā tvayānagha ||
tatas taṃ nātimanasaṃ samudīkṣyāham abruvam ||
nāham enāṃ punar dadyāṃ bhrātre brahman kathaṃ cana ||
śālvasyāham iti prāha purā mām iha bhārgava ||
mayā caivābhyanujñātā gatā saubhapuraṃ prati ||
«Эта женщина сбита тобой с пути достижения своей дхармы, высшей и низшей. После того как ты коснулся её и взял её, кто здесь вправе принять её? О Бхарата, она была отвергнута Шальвой, потому что была уведена тобой. Поэтому по моему приказу прими её, о Бхарата. Пусть эта царская дочь обретёт свой праведный удел, о тигр среди людей. Тебе, о безгрешный, как царю не подобает совершать это унижение». Тогда я внимательно посмотрел на него, не слишком довольного, и сказал: «О брахман, я никак не выдам её снова за моего брата. О Бхаргава, прежде она сказала мне здесь: “Я принадлежу Шальве”, и с моего разрешения отправилась в город Саубхи».
0a61f6ad0408 · опубликовано 17 июл. 2026 г., 06:36:31 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Здесь столкновение Рамы Джамадагньи и Бхишмы переходит от переговоров к неизбежному поединку. Рама требует, чтобы Бхишма исправил последствия насильственного увоза Амбы, но Бхишма отвечает собственной кшатрийской дхармой: он не может выдать женщину, сердце которой уже было отдано другому. Спор становится спором двух обетов. Рама стоит на стороне прибежища и защиты обиженной, Бхишма — на стороне своего понимания царского долга и чистоты рода. Поэтому оба говорят языком дхармы, но их обязательства входят в прямой конфликт, который уже нельзя разрешить одной речью.