इष्वस्त्रं मम बालस्य भवतैव चतुर्विधम् ॥
उपदिष्टं महाबाहो शिष्यो ऽस्मि तव भार्गव ॥
ततो माम् अब्रवीद् रामः क्रोधसंरक्तलोचनः ॥
जानीषे मां गुरुं भीष्म न चेमां प्रतिगृह्णसे ॥
सुतां काश्यस्य कौरव्य मत्प्रियार्थं महीपते ॥
न हि ते विद्यते शान्तिर् अन्यथा कुरुनन्दन ॥
गृहाणेमां महाबाहो रक्षस्व कुलम् आत्मनः ॥
त्वया विभ्रंशिता हीयं भर्तारं नाभिगच्छति ॥
तथा ब्रुवन्तं तम् अहं रामं परपुरंजयम् ॥
नैतद् एवं पुनर् भावि ब्रह्मर्षे किं श्रमेण ते ॥
गुरुत्वं त्वयि संप्रेक्ष्य जामदग्न्य पुरातनम् ॥
प्रसादये त्वां भगवंस् त्यक्तैषा हि पुरा मया ॥
iṣvastraṃ mama bālasya bhavataiva caturvidham ||
upadiṣṭaṃ mahābāho śiṣyo 'smi tava bhārgava ||
tato mām abravīd rāmaḥ krodhasaṃraktalocanaḥ ||
jānīṣe māṃ guruṃ bhīṣma na cemāṃ pratigṛhṇase ||
sutāṃ kāśyasya kauravya matpriyārthaṃ mahīpate ||
na hi te vidyate śāntir anyathā kurunandana ||
gṛhāṇemāṃ mahābāho rakṣasva kulam ātmanaḥ ||
tvayā vibhraṃśitā hīyaṃ bhartāraṃ nābhigacchati ||
tathā bruvantaṃ tam ahaṃ rāmaṃ parapuraṃjayam ||
naitad evaṃ punar bhāvi brahmarṣe kiṃ śrameṇa te ||
gurutvaṃ tvayi saṃprekṣya jāmadagnya purātanam ||
prasādaye tvāṃ bhagavaṃs tyaktaiṣā hi purā mayā ||
«О могучерукий Бхаргава, когда я был юн, именно ты преподал мне четырёхчастное искусство лука и оружия. Я твой ученик». Тогда Рама, с глазами, покрасневшими от гнева, сказал мне: «Бхишма, ты признаёшь меня своим гуру, но не принимаешь эту дочь царя Каши ради того, что мне приятно, о Кауравья, о владыка земли. Иного мира для тебя нет, о потомок Куру. Прими её, о могучерукий, и сохрани свой род. Эта женщина, сбитая тобой с пути, не получает мужа». Я сказал этому Раме, покорителю чужих городов, говорившему так: «Этого больше не будет, о брахмариши. К чему твой труд? О сын Джамадагни, учитывая твоё древнее учительство, я прошу твоей милости, о почтенный: эта женщина уже прежде была отпущена мной».
44ebb1444f0a · опубликовано 17 июл. 2026 г., 06:36:31 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Здесь столкновение Рамы Джамадагньи и Бхишмы переходит от переговоров к неизбежному поединку. Рама требует, чтобы Бхишма исправил последствия насильственного увоза Амбы, но Бхишма отвечает собственной кшатрийской дхармой: он не может выдать женщину, сердце которой уже было отдано другому. Спор становится спором двух обетов. Рама стоит на стороне прибежища и защиты обиженной, Бхишма — на стороне своего понимания царского долга и чистоты рода. Поэтому оба говорят языком дхармы, но их обязательства входят в прямой конфликт, который уже нельзя разрешить одной речью.