न भयान् नाप्य् अनुक्रोशान् न लोभान् नार्थकाम्यया ॥
क्षत्रधर्मम् अहं जह्याम् इति मे व्रतम् आहितम् ॥
अथ माम् अब्रवीद् रामः क्रोधपर्याकुलेक्षणः ॥
न करिष्यसि चेद् एतद् वाक्यं मे कुरुपुंगव ॥
हनिष्यामि सहामात्यं त्वाम् अद्येति पुनः पुनः ॥
संरम्भाद् अब्रवीद् रामः क्रोधपर्याकुलेक्षणः ॥
तम् अहं गीर्भिर् इष्टाभिः पुनः पुनर् अरिंदमम् ॥
अयाचं भृगुशार्दूलं न चैव प्रशशाम सः ॥
तम् अहं प्रणम्य शिरसा भूयो ब्राह्मणसत्तमम् ॥
अब्रुवं कारणं किं तद् यत् त्वं योद्धुम् इहेच्छसि ॥
na bhayān nāpy anukrośān na lobhān nārthakāmyayā ||
kṣatradharmam ahaṃ jahyām iti me vratam āhitam ||
atha mām abravīd rāmaḥ krodhaparyākulekṣaṇaḥ ||
na kariṣyasi ced etad vākyaṃ me kurupuṃgava ||
haniṣyāmi sahāmātyaṃ tvām adyeti punaḥ punaḥ ||
saṃrambhād abravīd rāmaḥ krodhaparyākulekṣaṇaḥ ||
tam ahaṃ gīrbhir iṣṭābhiḥ punaḥ punar ariṃdamam ||
ayācaṃ bhṛguśārdūlaṃ na caiva praśaśāma saḥ ||
tam ahaṃ praṇamya śirasā bhūyo brāhmaṇasattamam ||
abruvaṃ kāraṇaṃ kiṃ tad yat tvaṃ yoddhum ihecchasi ||
«Ни из страха, ни из жалости, ни из жадности, ни ради выгоды я не оставлю кшатрийскую дхарму: такой обет возложен на меня». Тогда Рама, с глазами, мутными от гнева, сказал мне: «Если ты не исполнишь это моё слово, о бык среди Куру, я сегодня убью тебя вместе с советниками». Снова и снова Рама говорил это в ярости, с глазами, мутными от гнева. Я приятными словами снова и снова умолял этого сокрушителя врагов, тигра Бхригу, но он не успокоился. Тогда я, склонив голову перед этим лучшим брахманом, снова сказал: «Какова причина, по которой ты хочешь здесь сражаться?»
de6f67f80aef · опубликовано 17 июл. 2026 г., 06:36:31 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Здесь столкновение Рамы Джамадагньи и Бхишмы переходит от переговоров к неизбежному поединку. Рама требует, чтобы Бхишма исправил последствия насильственного увоза Амбы, но Бхишма отвечает собственной кшатрийской дхармой: он не может выдать женщину, сердце которой уже было отдано другому. Спор становится спором двух обетов. Рама стоит на стороне прибежища и защиты обиженной, Бхишма — на стороне своего понимания царского долга и чистоты рода. Поэтому оба говорят языком дхармы, но их обязательства входят в прямой конфликт, который уже нельзя разрешить одной речью.