ओं तत् सद् इति निर्देशो ब्रह्मणस् त्रिविधः स्मृतः ॥
ब्राह्मणास् तेन वेदाश् च यज्ञाश् च विहिताः पुरा ॥
तस्माद् ओम् इत्य् उदाहृत्य यज्ञदानतपःक्रियाः ॥
प्रवर्तन्ते विधानोक्ताः सततं ब्रह्मवादिनाम् ॥
तद् इत्य् अनभिसंधाय फलं यज्ञतपःक्रियाः ॥
दानक्रियाश् च विविधाः क्रियन्ते मोक्षकाङ्क्षिभिः ॥
सद्भावे साधुभावे च सद् इत्य् एतत् प्रयुज्यते ॥
प्रशस्ते कर्मणि तथा सच्छब्दः पार्थ युज्यते ॥
यज्ञे तपसि दाने च स्थितिः सद् इति चोच्यते ॥
कर्म चैव तदर्थीयं सद् इत्य् एवाभिधीयते ॥
अश्रद्धया हुतं दत्तं तपस् तप्तं कृतं च यत् ॥
असद् इत्य् उच्यते पार्थ न च तत् प्रेत्य नो इह ॥
oṃ tat sad iti nirdeśo brahmaṇas trividhaḥ smṛtaḥ ||
brāhmaṇās tena vedāś ca yajñāś ca vihitāḥ purā ||
tasmād om ity udāhṛtya yajñadānatapaḥkriyāḥ ||
pravartante vidhānoktāḥ satataṃ brahmavādinām ||
tad ity anabhisaṃdhāya phalaṃ yajñatapaḥkriyāḥ ||
dānakriyāś ca vividhāḥ kriyante mokṣakāṅkṣibhiḥ ||
sadbhāve sādhubhāve ca sad ity etat prayujyate ||
praśaste karmaṇi tathā sacchabdaḥ pārtha yujyate ||
yajñe tapasi dāne ca sthitiḥ sad iti cocyate ||
karma caiva tadarthīyaṃ sad ity evābhidhīyate ||
aśraddhayā hutaṃ dattaṃ tapas taptaṃ kṛtaṃ ca yat ||
asad ity ucyate pārtha na ca tat pretya no iha ||
«“Ом, тат, сат” считается тройным обозначением Брахмана. Через него издревле были установлены брахманы, Веды и жертвоприношения. Поэтому знатоки священного слова всегда начинают предписанные действия жертвы, дара и аскезы, произнося “ом”. Словом “тат”, не привязываясь к плоду, стремящиеся к освобождению совершают действия жертвы и аскезы, а также различные дары. Слово “сат” употребляется в смысле истинного бытия и благого состояния; также, о Партха, слово “сат” применяется к похвальному делу. Стойкость в жертве, аскезе и даре тоже называется “сат”, и действие, совершаемое ради этого, также именуется “сат”. Всё, что принесено в огонь, дано, совершено как аскеза или сделано без веры, называется “асат”, о Партха: оно не приносит плода ни после смерти, ни здесь».
779f3c638d85 · опубликовано 17 июл. 2026 г., 21:02:20 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Формула «ом тат сат» направляет действие к Брахману, освобождая его от присвоения результата. Но решающим остаётся не звук сам по себе, а вера и правильное намерение: без них даже внешне религиозное действие становится «асат», лишённым духовной действительности.