क्षत्रव्रतधरो नित्यमासीद्राजा प्रभंजनः । प्रवृत्तो सो मृगान्हंतुं वने तस्मिन्महाबलः
स ददर्श ततस्तस्मिन्मृगीं गुल्मांतरे स्थिताम् । मार्गणेन सुतीक्ष्णेन तां विव्याध पुरोगताम्
सा विलोक्य दिशः सर्वास्ं दृष्ट्वाशरपाणिनम् । आह किं ते कृतं मूढ त्वयैतत्कर्म दुष्करम्
स्तनं तावत्प्रयच्छामि सुतस्याधो मुखीस्थिता । मांसलोभेन विद्धाहं तरसा ह्यकुतोभया
पिबंतं गुप्तवत्सं च गूढमैथुनमागतम् । एवंविधं मृगं राजन्नहन्यात्प्राङ् मया श्रुतम्
स्तनं तनयस्यास्य प्रयच्छंती त्वया हता । बाणेनाशनिकल्पेन निर्दोषा वनमागता
तस्मात्त्वमपि दुर्बुद्धे कव्यादत्वमवाप्स्यसि । वनेऽस्मिन्कंटकाकीर्णे व्याघ्ररूपं त्वमाप्नुहि
शापप्रदानं श्रुत्वैवं स राजा पुरतः स्थितः । प्रोवाच प्रांजलिर्भूत्वा तां मृगीं व्यथितेंद्रियः
स्तनं तु तनयस्येह प्रयच्छंती न मे मता । अज्ञानेन हता भद्रे प्रसीद सुसमाधिना
व्याघ्ररूपमहं त्यक्त्वा प्राप्स्यामि मानुषं कदा । एवंविधस्य शापस्य विमोक्षं शंस मे मृगि
एवमुक्ता मृगी तस्य प्रोवाच वचनं शुभम् । राजन्नब्दशतं ते तु शापस्यागतया गवा
नंदया सह संवादमासाद्यांतो भविष्यति । मृग्योक्ते वचने राजा व्याघ्र एवाभवत्तदा
नखदंष्ट्रायुघोपेतो व्याघ्ररूपोति भीषणः । तत्रासौ भक्षयन्नास्ते मृगान्हत्वा चतुष्पदः
द्विपदानपि तत्रस्थान्कालेन क्रमयोजितान् । एवं तत्र वने तस्य संवत्सरशतं गतम्
आत्मानं निदमानस्य मृगमांसानि खादतः । कदाहं मानुषं भावं गमिष्यामीदृशं पुनः
कुत्सितं न करिष्यामि वियोनिकरणं महत् । कुर्वता मांसलोभेन मृगयां परिधावता
आपदासहितं प्राप्तं मानुषाणां भयावहम् । दर्शनं दुःखदं मह्यां मृगाणां मानुषैः सह
पापेन पापतां नीतोह्यपापेऽपि सतां कुले । उत्पन्नो विकृतिं नीतः पश्य कालस्य पर्ययम्
तस्मान्मे सुकृतं नास्ति हिंसाप्येका विगर्हिता । तया तु प्राप्यते दुःखं न च मोक्षो भविष्यति
कथं मे भविता मोक्षः कथं सत्या मृगी भवेत् । गते वर्षशते तस्य वसतस्तद्ववे तदा
kṣatravratadharo nityamāsīdrājā prabhaṃjanaḥ | pravṛtto so mṛgānhaṃtuṃ vane tasminmahābalaḥ
sa dadarśa tatastasminmṛgīṃ gulmāṃtare sthitām | mārgaṇena sutīkṣṇena tāṃ vivyādha purogatām
sā vilokya diśaḥ sarvāsṃ dṛṣṭvāśarapāṇinam | āha kiṃ te kṛtaṃ mūḍha tvayaitatkarma duṣkaram
stanaṃ tāvatprayacchāmi sutasyādho mukhīsthitā | māṃsalobhena viddhāhaṃ tarasā hyakutobhayā
pibaṃtaṃ guptavatsaṃ ca gūḍhamaithunamāgatam | evaṃvidhaṃ mṛgaṃ rājannahanyātprāṅ mayā śrutam
stanaṃ tanayasyāsya prayacchaṃtī tvayā hatā | bāṇenāśanikalpena nirdoṣā vanamāgatā
tasmāttvamapi durbuddhe kavyādatvamavāpsyasi | vane'sminkaṃṭakākīrṇe vyāghrarūpaṃ tvamāpnuhi
śāpapradānaṃ śrutvaivaṃ sa rājā purataḥ sthitaḥ | provāca prāṃjalirbhūtvā tāṃ mṛgīṃ vyathiteṃdriyaḥ
stanaṃ tu tanayasyeha prayacchaṃtī na me matā | ajñānena hatā bhadre prasīda susamādhinā
vyāghrarūpamahaṃ tyaktvā prāpsyāmi mānuṣaṃ kadā | evaṃvidhasya śāpasya vimokṣaṃ śaṃsa me mṛgi
evamuktā mṛgī tasya provāca vacanaṃ śubham | rājannabdaśataṃ te tu śāpasyāgatayā gavā
naṃdayā saha saṃvādamāsādyāṃto bhaviṣyati | mṛgyokte vacane rājā vyāghra evābhavattadā
nakhadaṃṣṭrāyughopeto vyāghrarūpoti bhīṣaṇaḥ | tatrāsau bhakṣayannāste mṛgānhatvā catuṣpadaḥ
dvipadānapi tatrasthānkālena kramayojitān | evaṃ tatra vane tasya saṃvatsaraśataṃ gatam
ātmānaṃ nidamānasya mṛgamāṃsāni khādataḥ | kadāhaṃ mānuṣaṃ bhāvaṃ gamiṣyāmīdṛśaṃ punaḥ
kutsitaṃ na kariṣyāmi viyonikaraṇaṃ mahat | kurvatā māṃsalobhena mṛgayāṃ paridhāvatā
āpadāsahitaṃ prāptaṃ mānuṣāṇāṃ bhayāvaham | darśanaṃ duḥkhadaṃ mahyāṃ mṛgāṇāṃ mānuṣaiḥ saha
pāpena pāpatāṃ nītohyapāpe'pi satāṃ kule | utpanno vikṛtiṃ nītaḥ paśya kālasya paryayam
tasmānme sukṛtaṃ nāsti hiṃsāpyekā vigarhitā | tayā tu prāpyate duḥkhaṃ na ca mokṣo bhaviṣyati
kathaṃ me bhavitā mokṣaḥ kathaṃ satyā mṛgī bhavet | gate varṣaśate tasya vasatastadvave tadā
«Был царь Прабханджана, всегда державший обет кшатрия; и, великий силою, принялся он бить ланей в том лесу. И увидел он там лань, стоящую в кустах, и весьма острою стрелою пронзил стоявшую впереди. Оглядев все стороны света и увидев его со стрелою в руке, она сказала: „Что ты сделал, о безумец? Злое это дело тобою [совершено]. Покамест я, склонившись, даю сосец сыну, — из жадности к мясу пронзена я стремительно, ничего не боявшаяся. Пьющего, с укрытым детёнышем, в скрытом соитии пришедшего — такового зверя, о царь, да не убивает [никто]: так прежде мною услышано. Дающая сосец сыну своему, убита я тобою стрелою, подобною молнии, — безвинная, пришедшая в лес. Потому и ты, о злоумный, обретёшь состояние пожирателя мяса: в этом лесу, усеянном колючками, обрети образ тигра“. Услышав так даяние проклятия, царь, стоя впереди, со сложенными ладонями, с потрясёнными чувствами сказал той лани: „Дающая сосец сыну своему — не помышлена ты была мною здесь; по неведению убита, о благая. Будь милостива с добрым сосредоточением. Когда, оставив образ тигра, обрету я человеческое? Скажи мне, о лань, избавление от такового проклятия“. Услышав это, лань сказала ему благое слово: „Сто лет тебе, о царь; а обретя беседу с пришедшею коровою Нандою, придёт проклятию конец“. При сказанном ланью слове стал он тогда тигром — вооружённый когтями и клыками, весьма страшный; и пребывает там, убивая и пожирая четвероногих, а также и двуногих, что бывали там, приведённых чередою времени. Так прошло у него в том лесу сто лет. И, порицая себя, поедающего мясо ланей: „Когда обрету я вновь таковое человеческое состояние? Не совершу я презренного, великого, ведущего в дурное лоно. У меня, совершавшего охоту из жадности к мясу и рыскавшего, обретено сопряжённое с бедою — вид, наводящий страх на людей и дающий скорбь ланям при встрече с людьми. Грехом приведён я в греховность; рождённый в безгрешном роду добрых, приведён я в уродство — воззри на превратность времени. Потому нет у меня доброго дела: одно осуждаемое насилие; им обретается скорбь, и избавления не будет. Как будет мне избавление? Как оправдается лань?“»
2704f35e53e7 · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:27 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Лань не проклинает сгоряча — она сперва объясняет правило: не бьют кормящую, не бьют застигнутого в соитии. Проклятие приходит не за убийство, а за нарушение того, что охотник и сам знал.
Царь не спорит и не торгуется: он спрашивает только о сроке. Пурана уважает такое поведение — и потому срок ему называют, а не оставляют без надежды.
Сто лет в шкуре тигра проходят в единственном занятии — самоукорении. И самое горькое в его речи не то, что он ест мясо, а что при виде его лани боятся людей.