पुलस्त्य उवाच
योगवृक्षस्य छाया या तापत्रयविनाशिनी । धर्मज्ञाने च पुष्पाणि स्वर्गमोक्षौ फलानि च
दुः खत्रयाभितप्तस्य छाया योगतरोः स्मृता । नबाध्यते पुनर्दुः खैः प्राप्य निर्वाणमुत्तमम्
इत्येतत्परमं श्रेयः कीर्तितं ते समासतः । ज्ञातं चैव त्वया सर्व केवलं मां तु पृच्छसि
अहं मृग्या पुरा शप्तो व्याघ्ररूपेण संस्थितः । ततः प्राणिवधात्सर्वमशेषं मम विस्मृतम्
त्वत्संपर्कोपदेशाभ्यां संजातं स्मरणं पुनः । त्वं चाप्यनेन सत्येन गमिष्यसि परां गतिम्
तदहं त्वां पुनः पृच्छे प्रश्नमेकं हृदि स्थितम् । साग्रंवर्षशतं जातं चिंयानस्य मे शुभे
भवत्या भाग्ययोगेन कदाचित्स्वर्गशोभने । कृतं धर्मस्य संस्थानं सतां मार्गे प्रतिष्ठितम्
किं तेऽभिधानं कल्याणि ब्रूहि मेऽज्ञस्य सुव्रते । नंदोवाच मम नंदेति संज्ञा तु कृतानंदेन स्वामिना
सांप्रतं भक्षयामीति ह्यतिष्ठः केन हेतुना । नंदेति श्रुत्वा तन्नाम मुक्तशापः प्रभंजनः
पुनर्नृपत्वमापन्नो बलरूपसमन्वितः । एतस्मिन्नंतरे धर्मस्तां ज्ञात्वा सत्यवादिनीम्
द्रष्टुं समागतस्तत्र प्राब्रवीच्च पयस्विनीम् । तव सत्यब्रताद्धष्टो धर्मोहमिह चागतः
नंदे वृणीष्व भद्रं ते वरं वरतमं हि यत् । एवमुक्ता हि सा देवी नंदा तं प्रार्थयद्वरम्
तवानुभावात्ससुता गच्छामि पदमुत्तमम् । भवेदिदं शुभं तीर्थ मुनीनां धर्मदायकम्
मन्नाम्ना च सरिदियं नंदानामसरस्वती । वरप्रदानाद्देवेश तदेतत्प्रार्थितं मया
सा तत्क्षणाद्नता देवी स्थानं सत्यवतां शुभम् । प्रभंजनोपि तद्राज्यं संप्राप्तः प्रागुपार्जितम्
नंदा येन गता स्वर्गं नंदां प्राप्य सरस्वतीम् । तेनाख्यया बुधैस्तस्याः प्रोक्ता नंदासरस्वती
सरस्वती पुनस्तस्माइनात्खर्जूरसंज्ञितात् । दक्षिणेन पुनर्याता प्लावयंती धरातलम्
आगच्छन्नपि यस्तस्या नाम गृह्णाति मानवः । जीवन्सुखं स आप्रोति मृतो भवति खेचरः
तत्र ये शुभकर्माणस्त्यजति स्वां तनुं नराः । ते विद्याधरराजानो भवंति सुखिनो जनाः
नराणां स्वर्गनिःश्रेणी स्नानात्पानात्सरस्वती । तत्र स्नानं प्रकुर्वंति येऽष्टम्यां सुसमाहिताः
ते मृताः स्वर्गमासाद्य मोदंते सुमनोरमाः । सरस्वती सदास्त्रीणां तत्र सौभाग्यदायिका
उपोषिता तृतीयायामपि सौभाग्यभाजना । तत्र तद्दर्शनेनापि मुच्यते पापसंचयात्
स्पृशंति ये नराः केचित्तेपि ज्ञेया मुनीश्वराः । रजतस्य प्रदानेन रूपवान् जायते नरः
पुण्यापुण्यजलोपेता नदीयं ब्रह्मणः सुता । नंदानामेति विपुला प्रवृत्ता दक्षिणामुखी
गत्वा ततो नातिदूरं पुनर्याता पराङ्मुखी । ततः प्रभृति सा देवी प्रसभं प्रकटा स्थिता
तस्यास्तटेषु पुण्येषु तीर्थान्यायतनानि च । संसेवितानि मुनिभिः सिद्धैश्रापि समंततः
तेषु सर्वेषु भवति धर्महेतुस्सरस्वती । स्नानात्पानात्प्रदानाद्वा हिरण्यस्य महानदी
हाटकक्षितिगौरीणां नंदातीर्थे महोदयम् । दानं दत्तं नरैः स्नातैर्जनयत्यक्षयं फलम्
धान्यप्रदानं प्रवदंति शस्तं वसुप्रदानं च तथामुनीद्राः । यैस्तेषु तीर्थेषु नरैः प्रदत्तं तद्धर्महेतुः प्रवरंप्रदिष्टम्
प्रायोपवेशं प्रयतः प्रयत्ताद्यस्तत्र कुर्यात्प्रमदा पुमान्वा । तीर्थेषु सायुज्यमवाप्य सोऽयं भुङ्क्ते फलं ब्रह्म गृहे यथेष्टम्
तस्योपकंठे तु मृतास्तु ये वै कर्मक्षयात्स्थावरजंगमाश्च । तैश्चापि सर्वे: सहसा प्रसह्य लभ्येत यज्ञस्य फलं दुरापम्
ततस्तु सा धर्मफलप्रदाभवेज्जन्मादिदुः खार्दितचेतसां नृणाम् । सर्वात्मनापुण्यफला सरस्वती सेव्या प्रयत्नात्पुरुषैर्महानदी
yogavṛkṣasya chāyā yā tāpatrayavināśinī | dharmajñāne ca puṣpāṇi svargamokṣau phalāni ca
duḥ khatrayābhitaptasya chāyā yogataroḥ smṛtā | nabādhyate punarduḥ khaiḥ prāpya nirvāṇamuttamam
ityetatparamaṃ śreyaḥ kīrtitaṃ te samāsataḥ | jñātaṃ caiva tvayā sarva kevalaṃ māṃ tu pṛcchasi
ahaṃ mṛgyā purā śapto vyāghrarūpeṇa saṃsthitaḥ | tataḥ prāṇivadhātsarvamaśeṣaṃ mama vismṛtam
tvatsaṃparkopadeśābhyāṃ saṃjātaṃ smaraṇaṃ punaḥ | tvaṃ cāpyanena satyena gamiṣyasi parāṃ gatim
tadahaṃ tvāṃ punaḥ pṛcche praśnamekaṃ hṛdi sthitam | sāgraṃvarṣaśataṃ jātaṃ ciṃyānasya me śubhe
bhavatyā bhāgyayogena kadācitsvargaśobhane | kṛtaṃ dharmasya saṃsthānaṃ satāṃ mārge pratiṣṭhitam
kiṃ te'bhidhānaṃ kalyāṇi brūhi me'jñasya suvrate | naṃdovāca mama naṃdeti saṃjñā tu kṛtānaṃdena svāminā
sāṃprataṃ bhakṣayāmīti hyatiṣṭhaḥ kena hetunā | naṃdeti śrutvā tannāma muktaśāpaḥ prabhaṃjanaḥ
punarnṛpatvamāpanno balarūpasamanvitaḥ | etasminnaṃtare dharmastāṃ jñātvā satyavādinīm
draṣṭuṃ samāgatastatra prābravīcca payasvinīm | tava satyabratāddhaṣṭo dharmohamiha cāgataḥ
naṃde vṛṇīṣva bhadraṃ te varaṃ varatamaṃ hi yat | evamuktā hi sā devī naṃdā taṃ prārthayadvaram
tavānubhāvātsasutā gacchāmi padamuttamam | bhavedidaṃ śubhaṃ tīrtha munīnāṃ dharmadāyakam
mannāmnā ca saridiyaṃ naṃdānāmasarasvatī | varapradānāddeveśa tadetatprārthitaṃ mayā
sā tatkṣaṇādnatā devī sthānaṃ satyavatāṃ śubham | prabhaṃjanopi tadrājyaṃ saṃprāptaḥ prāgupārjitam
naṃdā yena gatā svargaṃ naṃdāṃ prāpya sarasvatīm | tenākhyayā budhaistasyāḥ proktā naṃdāsarasvatī
sarasvatī punastasmāinātkharjūrasaṃjñitāt | dakṣiṇena punaryātā plāvayaṃtī dharātalam
āgacchannapi yastasyā nāma gṛhṇāti mānavaḥ | jīvansukhaṃ sa āproti mṛto bhavati khecaraḥ
tatra ye śubhakarmāṇastyajati svāṃ tanuṃ narāḥ | te vidyādhararājāno bhavaṃti sukhino janāḥ
narāṇāṃ svarganiḥśreṇī snānātpānātsarasvatī | tatra snānaṃ prakurvaṃti ye'ṣṭamyāṃ susamāhitāḥ
te mṛtāḥ svargamāsādya modaṃte sumanoramāḥ | sarasvatī sadāstrīṇāṃ tatra saubhāgyadāyikā
upoṣitā tṛtīyāyāmapi saubhāgyabhājanā | tatra taddarśanenāpi mucyate pāpasaṃcayāt
spṛśaṃti ye narāḥ kecittepi jñeyā munīśvarāḥ | rajatasya pradānena rūpavān jāyate naraḥ
puṇyāpuṇyajalopetā nadīyaṃ brahmaṇaḥ sutā | naṃdānāmeti vipulā pravṛttā dakṣiṇāmukhī
gatvā tato nātidūraṃ punaryātā parāṅmukhī | tataḥ prabhṛti sā devī prasabhaṃ prakaṭā sthitā
tasyāstaṭeṣu puṇyeṣu tīrthānyāyatanāni ca | saṃsevitāni munibhiḥ siddhaiśrāpi samaṃtataḥ
teṣu sarveṣu bhavati dharmahetussarasvatī | snānātpānātpradānādvā hiraṇyasya mahānadī
hāṭakakṣitigaurīṇāṃ naṃdātīrthe mahodayam | dānaṃ dattaṃ naraiḥ snātairjanayatyakṣayaṃ phalam
dhānyapradānaṃ pravadaṃti śastaṃ vasupradānaṃ ca tathāmunīdrāḥ | yaisteṣu tīrtheṣu naraiḥ pradattaṃ taddharmahetuḥ pravaraṃpradiṣṭam
prāyopaveśaṃ prayataḥ prayattādyastatra kuryātpramadā pumānvā | tīrtheṣu sāyujyamavāpya so'yaṃ bhuṅkte phalaṃ brahma gṛhe yatheṣṭam
tasyopakaṃṭhe tu mṛtāstu ye vai karmakṣayātsthāvarajaṃgamāśca | taiścāpi sarve: sahasā prasahya labhyeta yajñasya phalaṃ durāpam
tatastu sā dharmaphalapradābhavejjanmādiduḥ khārditacetasāṃ nṛṇām | sarvātmanāpuṇyaphalā sarasvatī sevyā prayatnātpuruṣairmahānadī
«„Тень древа йоги уносит три жара; дхарма и знание — цветы его, а небо и освобождение — плоды. Сожжённому тремя скорбями признана тенью древа йоги; обретя наилучший покой, он вновь не теснится скорбями. Так вкратце возвещено тебе это высшее благо; тобою же всё познано — только меня ты спрашиваешь“. — „Я встарь проклят ланью и пребываю в образе тигра; и затем от убийства живых всё у меня забыто без остатка. Встречею с тобою и наставлением родилось памятование вновь; и ты этою правдою пойдёшь к высшей участи. Спрошу же я тебя вновь об одном вопросе, стоящем в сердце. Сто лет с лишком прошло у меня в размышлении, о благая; и вот твоим счастливым случаем, о украшающая небо, сотворено утверждение дхармы, установленное на пути добрых. Каково имя твоё, о благая? Скажи мне, несведущему, о твёрдая в обете“. Нанда сказала: „Имя моё Нанда — дано оно хозяином Нандою. „Ныне съем“, — [сказал ты]; по какой же причине ты медлил?“ Услышав имя Нанда, освободился от проклятия Прабханджана и вновь обрёл царское состояние, наделённый силою и красотою. В это время Дхарма, узнав её, правдивую, пришёл туда увидеть её и сказал дойной: „Обрадован обетом правды твоей, я, Дхарма, пришёл сюда. О Нанда, благо тебе, — избери наилучший дар, какой [пожелаешь]“. Услышав это, та богиня просила у него дар: „Твоим величием да иду я с сыном к наилучшему состоянию; и да будет это благою тиртхою, дающею мудрецам дхарму. И моим именем да [зовётся] эта река Нанда-Сарасвати — от даяния дара, о владыка богов; вот что испрошено мною“. И в тот же миг ушла богиня в благую обитель правдивых; а Прабханджана обрёл то царство, прежде им добытое. А оттого, что Нанда ушла на небо, обретя Сарасвати, — потому мудрыми названа она по имени её Нанда-Сарасвати. И вновь оттуда, из леса, зовомого финиковым, пошла она на юг, затопляя земную твердь. И кто, даже идя [мимо], произносит имя её, тот, живя, обретает счастье, а умерев, становится ходящим по небу. Те люди, что творят там благое и оставляют своё тело, становятся царями видьядхаров, счастливыми. Людям Сарасвати — лестница на небо от омовения и питья. Те, кто хорошо сосредоточенным совершает там омовение в восьмой день, умерев, достигают неба и радуются, весьма прелестные. Всегда даёт она жёнам счастье в браке; чтимая постом в третий день, даёт она долю счастья. И даже видением её избавляется [человек] от груды греха; а некоторые касаются [её] — и они должны быть знаемы владыками мудрецов. Даянием серебра рождается человек красивым. Эта река, дочь Брахмы, с водами святыми и несвятыми, обширная, по имени Нанда, двинулась обращённой на юг; уйдя затем недалеко, пошла обращённой вспять, и с той поры богиня явно пребывает открытою. На святых берегах её — тиртхи и святилища, чтимые отовсюду мудрецами и сиддхами; и во всех них великая река бывает причиною дхармы — от омовения, питья или даяния золота. Великое преуспеяние в тиртхе Нанды: даяние золота, земли и коров, данное омывшимися людьми, рождает неисчерпаемый плод. Даяние зерна называют одобряемым владыки мудрецов, и так же даяние добра; кем дано в тех тиртхах, то указано наилучшею причиною дхармы. Кто совершит там сидение до смерти, собранный, — женщина или мужчина, — тот, обретя в тиртхах слияние, вкушает плод в доме Брахмы, как желает. И те неподвижные и движущиеся, что умерли близ неё по исчерпании дел, — ими всеми разом, превозмогши, да обретается труднодостижимый плод жертвы. Так стала она дающею плод дхармы для людей, чьё сознание терзаемо скорбями рождения и прочего. Всею душою дающая плод заслуги Сарасвати должна быть со тщанием чтима мужами».
d59f5353e149 · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:27 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Развязка тихая: тигр оказывается проклятым царём, имя коровы снимает проклятие, Дхарма приходит с даром. Никто не наказан — все возвращены на свои места.
И дар она просит не себе: чтобы место стало тиртхой и чтобы река носила её имя. Так домашняя история о корове и телёнке становится объяснением названия на карте.
Глава кончается тем же, чем начиналась, — рекою. Между началом и концом уместились собрание богов, огонь в золотом сосуде, пляшущий мудрец и корова, вернувшаяся к тигру; и всё это стоит на одном слове — правда.