Упанишады · Ātmā 20
॥
Деванагари
शिव एव स्वयं साक्षादयं ब्रह्मविदुत्तमः । जीवन्नेव सदा मुक्तः कृतार्थो ब्रह्मवित्तमः
Транслитерация (IAST)
śiva eva svayaṃ sākṣādayaṃ brahmaviduttamaḥ | jīvanneva sadā muktaḥ kṛtārtho brahmavittamaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
शिवः एव स्वयं साक्षात्śivaḥ eva svayaṃ sākṣātон сам, воочию, Шива
अयं ब्रह्म-वित् उत्तमःayaṃ brahma-vit uttamaḥэтот лучший знаток Брахмана
जीवन् एव सदा मुक्तःjīvan eva sadā muktaḥживя, он всегда освобождён
कृत-अर्थः ब्रह्म-वित्-तमःkṛta-arthaḥ brahma-vit-tamaḥсвершивший цель, лучший знаток Брахмана
Литературный перевод
«…он сам воочию Шива — этот лучший знаток Брахмана; живя, он всегда освобождён, свершивший цель».
Версия
3046b32308bc · опубликовано 3 авг. 2026 г., 04:26:36 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Здесь сказано то, что в этой книге говорится впервые прямо: знающий есть Шива.
Замечу, что это единственное имя, названное в стихотворной части, и названо оно дважды (здесь и в 1). Проза называла Нараяну — вернее, не называла: она сказала «Параматман»; а имя Шивы в первом стихе стои́т как прилагательное — шивах шуддхах, «благой, чистый», ибо шива значит прежде всего «благой». И здесь оно, по-видимому, тоже читается двояко: «он воочию благ» и «он воочию Шива».
Двусмысленность эта в санскрите обычна и нарочита; и разбирать её надо не спором, а тем же способом, каким мы разбирали такие места в Сурья-упанишаде (18): в славословии всякому божеству приписывают всё, и богословия из этого не строят.
Существеннее другое слово: дживанн эва сада муктах, «живя, всегда освобождён». Это дживан-мукти, о которой шла речь во многих книгах; и здесь она названа без всяких оговорок и без ступеней.
Вайшнавское чтение дживан-мукти признаёт и понимает её как перемену положения, а не состояния: человек уже принадлежит Ему, и потому свободен, хотя и живёт. Разница видна на слове критартха, «свершивший цель»: цель бывает у того, кто к чему-то шёл; и достигший её не растворился, а дошёл.