Sanat-kumāra
अष्टार्णोऽस्य मुनिर्व्यासः पंक्तिश्छंद उदाहृतम् ॥ श्रीकाराख्यो हरिः प्रोक्तो देवता सकलेष्टदः
भीषयद्वितयं हृत्स्यात् त्रासयद्वितयं शिरः ॥ शिखा प्रमर्द्दयद्वंद्वं वर्म प्रध्वंसयद्वयम्
अस्रं रक्षद्वयं सर्वे हुमंताः समुदीरिताः ॥ मस्तके नेत्रयोः कंठहृदये नाभिदेशके
ऊरूजंघांयुग्मेषु मंत्रवर्णान्क्रमान्न्यतसेत् ॥ ततः पुरुषसूक्तोक्तमंत्रैर्न्यासं समाचरेत्
मुखे न्यसेद्ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीदिमं मनुम् ॥ बाहुयुग्मे तथा बाहूंराजन्य इति विन्यसेत्
ऊरू तदस्य यद्वैश्य इममूरुद्वये न्यसेत् ॥ न्यसेत्पादद्वये मंत्री पद्भ्यां शूद्रो अजायत
चक्रं शंखं गदां पद्मं कराग्रेष्वथ विन्यसेत् ॥ एवं न्यासविधिं कृत्वा ध्यायेत्पूर्वोक्तमण्डपे
अरुणाब्जासनस्थस्य तार्क्ष्यस्योपरि संस्थितम् ॥ पूर्वोक्तरूपिणं देवं श्रीकरं लोकमोहनम्
ध्यात्वैवं पूजयेदष्टलक्षं मंत्री दशांशतः ॥ रक्तांबुजैः समिद्भिश्च विल्वक्षीरिद्रुमोद्भवैः
पयोऽन्नैः सर्पिषा हुत्वा प्रत्येकं सुसमाहितः ॥ अश्वत्थोदुंबरप्लक्षवटाः क्षीरिद्रुमाः स्मृता
पूजयेद्वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः ॥ अंगावरणदिक्पालहेतिभिः सहितं विभुम्
इत्थं सिद्धे मनौ मत्री प्रयोगान्पूर्ववञ्चरेत् ॥ तारो हृद्भगवान् ङेंतो वराहेति ततः परम्
aṣṭārṇo'sya munirvyāsaḥ paṃktiśchaṃda udāhṛtam || śrīkārākhyo hariḥ prokto devatā sakaleṣṭadaḥ
bhīṣayadvitayaṃ hṛtsyāt trāsayadvitayaṃ śiraḥ || śikhā pramarddayadvaṃdvaṃ varma pradhvaṃsayadvayam
asraṃ rakṣadvayaṃ sarve humaṃtāḥ samudīritāḥ || mastake netrayoḥ kaṃṭhahṛdaye nābhideśake
ūrūjaṃghāṃyugmeṣu maṃtravarṇānkramānnyataset || tataḥ puruṣasūktoktamaṃtrairnyāsaṃ samācaret
mukhe nyasedbrāhmaṇo'sya mukhamāsīdimaṃ manum || bāhuyugme tathā bāhūṃrājanya iti vinyaset
ūrū tadasya yadvaiśya imamūrudvaye nyaset || nyasetpādadvaye maṃtrī padbhyāṃ śūdro ajāyata
cakraṃ śaṃkhaṃ gadāṃ padmaṃ karāgreṣvatha vinyaset || evaṃ nyāsavidhiṃ kṛtvā dhyāyetpūrvoktamaṇḍape
aruṇābjāsanasthasya tārkṣyasyopari saṃsthitam || pūrvoktarūpiṇaṃ devaṃ śrīkaraṃ lokamohanam
dhyātvaivaṃ pūjayedaṣṭalakṣaṃ maṃtrī daśāṃśataḥ || raktāṃbujaiḥ samidbhiśca vilvakṣīridrumodbhavaiḥ
payo'nnaiḥ sarpiṣā hutvā pratyekaṃ susamāhitaḥ || aśvatthoduṃbaraplakṣavaṭāḥ kṣīridrumāḥ smṛtā
pūjayedvaiṣṇave pīṭhe mūrtiṃ saṃkalpya mūlataḥ || aṃgāvaraṇadikpālahetibhiḥ sahitaṃ vibhum
itthaṃ siddhe manau matrī prayogānpūrvavañcaret || tāro hṛdbhagavān ṅeṃto varāheti tataḥ param
«...восьмисложная; риши у неё — Вьяса, размер назван панкти, божество — зовущийся Шрикарой Хари, дающий всё желанное. Двойное «бхишая» да будет «хридая», двойное «трасая» — «широ», двойное «прамардая» — «шикха», двойное «прадхвамсая» — «варма», двойное «ракша» — «астра»; все они названы с «хум» в конце. На темени, на обоих глазах, на горле и сердце, на месте пупка, на бёдрах и голенях да возложит он по порядку слоги мантры. Затем да совершит ньясу мантрами, изречёнными в Пуруша-сукте: на лице да возложит «брахмано’сья мукхам асит», на обеих руках — «бахӯ раджаньях», на обоих бёдрах — «ӯрӯ тад асья яд вайшьях», а на обеих ногах да возложит знаток мантр «падбхьям шӯдро аджаята». Диск, раковину, палицу и лотос затем да возложит на концах рук. Так совершив обряд ньясы, да созерцает он в прежде названном чертоге бога Шрикару, чарующего мир, имеющего прежде названный облик, утвердившегося поверх Таркшьи, стоящего на сиденье из алого лотоса. Созерцая так, да почтит его знаток мантр восемьюстами тысячами повторений и десятою частью того; красными лотосами, поленьями из бильвы и млечных деревьев, молоком, пищей и топлёным маслом, каждым по отдельности, весьма сосредоточенный, совершив возлияние. Ашваттха, удумбара, плакша и вата считаются млечными деревьями. Да почтит он на вишнуитском престоле, устроив образ коренною, владыку вместе с членами, окружением, хранителями сторон и оружием. При достигнутой так мантре знаток мантр да совершит применения, как прежде. Пранава, «намо бхагавате», в дательном «Варахе», затем далее...»
190a97f79b3d · 发布于 2026年9月5日 10:27:01 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Ньяса совершается стихами Пуруша-сукты — гимна о том, как из тела первого Мужа возникли четыре сословия. Возлагая их на лицо, руки, бёдра и ноги, человек кладёт на себя всё общественное устройство. Не одно сословие он на себя ставит, а все четыре сразу.
В этом и любопытство приёма: тот же гимн, которым обосновывали разделение людей, здесь ложится на одно тело целиком. Брахман, кшатрий, вайшья и шудра оказываются частями того, кто совершает обряд, а не разрядами вокруг него.
Четыре млечных дерева — ашваттха, удумбара, плакша и вата — названы поимённо, потому что определение нужно точное: не всякое дерево с соком годится. Такая оговорка выдаёт руку человека, который сам совершал обряд и знал, что новичок ошибётся.