奥义书 · Dakṣiṇāmūrti 11
॥
天城文
ज्ञानं देहि पदं पश्चाद्वह्निजायां ततो न्यसेत् । मनुरष्टादशार्णोऽयं सर्वमन्त्रेषु गोपितः
转写 (IAST)
jñānaṃ dehi padaṃ paścādvahnijāyāṃ tato nyaset | manuraṣṭādaśārṇo'yaṃ sarvamantreṣu gopitaḥ
逐字释义
梵语IAST释义
ज्ञानं देहि पदं पश्चात्jñānaṃ dehi padaṃ paścātпосле — слова «джнянам дехи»
वह्नि-जायां ततः न्यसेत्vahni-jāyāṃ tataḥ nyasetзатем пусть поставит супругу огня
मनुः अष्टादश-अर्णः अयम्manuḥ aṣṭādaśa-arṇaḥ ayamэта мантра — в восемнадцать звуков
सर्व-मन्त्रेषु गोपितःsarva-mantreṣu gopitaḥсокрытая среди всех мантр
译文
«После — слова ‘джнянам дехи’, затем пусть поставит супругу огня. Эта мантра — в восемнадцать звуков, сокрытая среди всех мантр».
版本
4b2d78c16dc5 · 发布于 2026年8月2日 10:21:47 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Вот и всё: «Ом брум намах, хрим, аим, Дакшинамурти — **дай знание**, сваха».
Остановимся на двух словах: ***джнянам дехи***.
***Дехи*** — повелительное наклонение, второе лицо, единственное число: «**дай**».
Вдумайтесь, к кому обращено это слово.
Если почитающий и Почитаемый — одно и то же, то «дай» сказано **самому себе**, и тогда либо у говорящего уже есть то, что он просит (и просьба пуста), либо нет — и тогда просить у себя бессмысленно.
Повелительное наклонение второго лица не бывает обращено к себе; язык этого не позволяет.
Отметим, что этот довод мы приводили и раньше, и приведём ещё — но здесь он особенно чист, потому что просьба стои́т в **самом сердце** мантры, а не в предисловии к ней.
Выньте «дай» — и мантры не останется.
Замечу и то, **что** просят: не власть, не долголетие, не силу — **знание**.
Причём просят его как **подарок**.
Гита говорит о том же прямо: «Тем, кто постоянно предан и почитает Меня с любовью, Я даю ***буддхи-йогу***, которой они приходят ко Мне» (10.10).
Знание не добывается — оно **даётся**, и даётся Тем, кто отвечает на обращение.
Отметим напоследок слово ***гопита***, «сокрытая, оберегаемая».
Книга сама называет эту мантру спрятанной среди всех прочих — потому и записана она загадкой, а не буквами.