奥义书 · Pāśupata 22
॥
天城文
न स जीवो न च ब्रह्मा न चान्यदपि किंचन । न तस्य वर्णा विद्यन्ते नाश्रमाश्च तथैव च
转写 (IAST)
na sa jīvo na ca brahmā na cānyadapi kiṃcana | na tasya varṇā vidyante nāśramāśca tathaiva ca
逐字释义
梵语IAST释义
न सः जीवःna saḥ jīvaḥон не джива
न च ब्रह्माna ca brahmāи не Брахма
न च अन्यत् अपि किंचनna ca anyat api kiṃcanaи ничто иное
न तस्य वर्णाः विद्यन्तेna tasya varṇāḥ vidyanteнет у него сословий
न आश्रमाः चna āśramāḥ caи укладов нет
तथा एव चtathā eva caточно так же
译文
«Он ни джива, ни Брахма, и ничто иное; нет у него ни сословий, ни укладов…»
版本
a7146908559e · 发布于 2026年8月3日 04:51:04 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Строка отрицает у достигшего варна и ашрама, «сословия и уклады»; и это стои́т разобрать, потому что тут книга говорит нечто, с чем мы согласны, хотя и по другому основанию.
Отрицание сословий у достигшего есть в наших книгах общее место, и мы встречали его не раз: брахман — тот, кто знает (Сурья 9), а не тот, кто родился. Здесь то же сказано короче.
Замечу, что отрицаются и ашрама, «уклады жизни»: ученик, домохозяин, лесной житель, отрёкшийся. То есть достигший вне и этого счёта; и это в наших книгах тоже есть — таких зовут ативарнашрами, «вне сословий и укладов».
Вайшнавское чтение это положение принимает целиком и лишь оговаривает порядок. Выйти за сословия можно, только пройдя их или получив на то право; а объявить себя «вне сословий», не начав ни с чего, есть не свобода, а уклонение. Разница видна по признаку простому: у первого обязанностей стало больше, у второго меньше.
Что до первого полустишия — «ни джива, ни Брахма» — то оно из того ряда отрицаний, о котором говорилось при разборе Атма-упанишады (31): отрицания эти отменяют и самого говорящего.