कल्पनोपदेशाच् च मध्व्-आदिवद् अविरोधः
kalpanopadeśāc ca madhv-ādivad avirodhaḥ
И из наставления об устроении — как с мёдом [солнца] — противоречия нет: вечная в причинном образе, рождённая — в действенном.
ननु कथम् अस्याः प्रकृतेर् अजात्वं, अजायाः पुनः कथं ज्योतिर्-उत्पन्नत्वम् इत्य् आशङ्क्य समाधत्ते—
कल्पनोपदेशाच् च मध्व्-आदिवद् अविरोधः ॥
च-शब्देन शङ्का निरस्यते । तद् द्वयम् अस्याः सम्भवति । कुतः ? कल्पनेति । कल्पनं सृष्टिः । यथा-पूर्वं अकल्पयत् इति प्रयोगात् । तमः शक्तिकाद् ब्रह्मणः प्रधानोत्पत्ति-कथनाद् इत्य् अर्थः । इदम् अत्र तत्त्वम् । तमोऽभिधानातिसूक्ष्मा नित्या च परस्य शक्तिर् अस्ति । तम आसीत् तमसा गूढम् अग्रे प्रकेतं यदा तमस् तन् न दिवा न रात्रिः [ऋ.वे. 1.29.3] इति, गौर् अनाद्य्-अन्तवती [चुल्लिकोपनिषद्] इत्य् आदि श्रुतेः । सा किल प्रलये तेन सहैक्यं गता, न तु तत्र विलीना तिष्ठति । पृथिव्य् अप्सु प्रलीयते इत्य् आदि श्रुत्या पृथिव्य्-आदीनां अक्षरान्तानां तमसि लय-कथनात् तमसस् तु परस्मिन्न् ऐक्य-कथनात् । तद्-ऐक्यं नामातिसौक्ष्म्याद् विभागानर्हत्वम् एव नान्यत् । इतरथा तम एकीभवतीति च्वि-प्रत्ययासामञ्जस्यात् । अथ सिसृक्षोः परस्माद् देवात् तमः-शक्तिकात् त्रिगुणावस्थम् अव्यक्तम् उत्पद्यते । महान् अव्यक्ते लीयते, अव्यक्तम् अक्षरे, अक्षरं तमसि इति श्रुतेः । तस्माद् अव्यक्तम् उत्पन्नं त्रिगुणं द्विज-सत्तम इत्य् आदि स्मृतेश् च । ततस् तु महद्-आदेः सर्गः । तेन प्रधान-कल्पनोपदेशेन कारण-रूपा कार्य-रूपा चेति व्यवस्था प्रकृति-सिद्धा । प्रधान-पुंसोर् अजयोः कारण-कार्य-भूतयोर् इति स्मृतेश् [वि.पु. 1.9.37] च । सृष्टि-काले तूद्भूत-सत्त्वादि-गुणा विभक्त-नाम-रूपा प्रधानाव्यक्तादि-शब्दिता लोहिताद्य्-आकारा ज्योतिर् उत्पन्नेति । दृष्टान्तम् आह—मध्व्-आदिवद् इति । यथादित्यः कारणावस्थायां एकीभूतः कार्यावस्थायां वस्व्-आदि-भोग्य-मधुत्वेनोदयास्त-मयत्वेन च कल्प्यमानोऽपि न विरुध्यते तद्वत् ॥10॥
nanu katham asyāḥ prakṛter ajātvaṁ, ajāyāḥ punaḥ kathaṁ jyotir-utpannatvam ity āśaṅkya samādhatte—
kalpanopadeśāc ca madhv-ādivad avirodhaḥ ||
ca-śabdena śaṅkā nirasyate | tad dvayam asyāḥ sambhavati | kutaḥ ? kalpaneti | kalpanaṁ sṛṣṭiḥ | yathā-pūrvaṁ akalpayat iti prayogāt | tamaḥ śaktikād brahmaṇaḥ pradhānotpatti-kathanād ity arthaḥ | idam atra tattvam | tamo'bhidhānātisūkṣmā nityā ca parasya śaktir asti | tama āsīt tamasā gūḍham agre praketaṁ yadā tamas tan na divā na rātriḥ [ṛ.ve. 1.29.3] iti, gaur anādy-antavatī [cullikopaniṣad] ity ādi śruteḥ | sā kila pralaye tena sahaikyaṁ gatā, na tu tatra vilīnā tiṣṭhati | pṛthivy apsu pralīyate ity ādi śrutyā pṛthivy-ādīnāṁ akṣarāntānāṁ tamasi laya-kathanāt tamasas tu parasminn aikya-kathanāt | tad-aikyaṁ nāmātisaukṣmyād vibhāgānarhatvam eva nānyat | itarathā tama ekībhavatīti cvi-pratyayāsāmañjasyāt | atha sisṛkṣoḥ parasmād devāt tamaḥ-śaktikāt triguṇāvastham avyaktam utpadyate | mahān avyakte līyate, avyaktam akṣare, akṣaraṁ tamasi iti śruteḥ | tasmād avyaktam utpannaṁ triguṇaṁ dvija-sattama ity ādi smṛteś ca | tatas tu mahad-ādeḥ sargaḥ | tena pradhāna-kalpanopadeśena kāraṇa-rūpā kārya-rūpā ceti vyavasthā prakṛti-siddhā | pradhāna-puṁsor ajayoḥ kāraṇa-kārya-bhūtayor iti smṛteś [vi.pu. 1.9.37] ca | sṛṣṭi-kāle tūdbhūta-sattvādi-guṇā vibhakta-nāma-rūpā pradhānāvyaktādi-śabditā lohitādy-ākārā jyotir utpanneti | dṛṣṭāntam āha—madhv-ādivad iti | yathādityaḥ kāraṇāvasthāyāṁ ekībhūtaḥ kāryāvasthāyāṁ vasv-ādi-bhogya-madhutvenodayāsta-mayatvena ca kalpyamāno'pi na virudhyate tadvat ||10||
9f1cb649d983 · 发布于 2026年7月27日 04:22:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Но как у этой пракрити нерождённость — и как у нерождённой рождённость от Света? Предвидя, разрешает:
«И из наставления об устроении — как с мёдом — непротиворечие».
У неё возможно то двойное. Почему? «Устроение» — творение («устроил как прежде» — по [ведийскому] употреблению): из сказывания рождения прадханы от Брахмана, владеющего тамас-шакти. Вот здешняя суть: есть шакти Высшего — именуемая «тамас», тончайшая и вечная: «тьма была; тьмою сокрыто [всё] вначале, неразличимо»; «когда тьма — ни день тогда, ни ночь»; «корова безначально-бесконечная» — по этим шрути. Она в пралае пришедшая с Ним к единению пребывает — но не растворённая в Нём: по шрути «земля растворяется в водах…» растворение сказано о земле и прочих — вплоть до акшары — во тьме; о тьме же — [лишь] единение в Высшем. То единение — лишь неотличимость по крайней тонкости, не иное: иначе [в речении] «тьма становится единой» суффикс «чви» был бы неуместен. Затем от Высшего Бога, восхотевшего творить, владеющего тамас-шакти, рождается авьякта в состоянии трёх гун: «махат растворяется в авьякте, авьякта — в акшаре, акшара — во тьме» — по шрути; «от него рождена трёхгунная авьякта, о лучший из дваждырождённых» — и по смрити; затем — творение махата и прочего. Тем наставлением об устроении прадханы установлен устав: [она] в образе причины и в образе следствия — «прадханы и пуруши, двух нерождённых, сущих причиной и следствием» — и по смрити. Во время же творения — с проявившимися гунами, с разделёнными именем и формой, именуемая «прадхана», «авьякта» и прочим, в обличье красного и прочих [цветов] — рождена от Света. Пример: «как с мёдом»: как солнце, в причинном состоянии единое [с Ним], в действенном устрояемое мёдом, вкушаемым Васу, и восходом-закатом, не противоречиво, — так и тут.