न सङ्ख्योपसङ्ग्रहाद् अपि नाना-भावाद् अतिरेकाच् च
na saṅkhyopasaṅgrahād api nānā-bhāvād atirekāc ca
И не из охвата числом [«пять пятерых» — не 25 таттв]: природы разнородны, и [есть] превышение.
बृहद्-आरण्यके—
यस्मिन् पञ्च पञ्च-जना आकाशश् च प्रतिष्ठितः ।
तम् एव मन्य आत्मानञ् विद्वान् ब्रह्मामृतोऽमृतम् ॥ [बृ.आ.उ. 4.4.17] इति श्रूयते ।
किम् अत्र कापिल-तन्त्रोक्तानि पञ्चविंशति-तत्त्वानि ज्ञेयानि, किं वा, पञ्चैव केचिद् अन्ये, इति वीक्षायां बहुव्रीहि-गर्भ-कर्मधारय-विशिष्टात् पञ्च-पञ्च-जन-शब्दात् पञ्चविंशति-पदार्थ-प्रतीतेः कापिलोक्तान्य् एव तानि ग्राह्याणि । आत्माकाशयोर् अतिरेकस् तु कथञ्चिन् निवर्तनीयः । जन-शब्दस् तत्त्व-वाचीत्य् एवं प्राप्ते—
न सङ्ख्योपसङ्ग्रहाद् अपि नाना-भावाद् अतिरेकाच् च ॥
अपि-शब्दः सम्भावनायां । सङ्ख्या-ग्रहणेनापि न तान्य् अत्र प्रतिपादयितुं शक्यन्ते । कुतः ? नानेत्य् आदि । नाना-भूतेषु तेष्व् अनुगत-धर्माभावेन पञ्चताया ग्रहीतुम् अशक्यत्वात् । आत्माकाशयोः पृथङ्-निर्देशेन सप्तविंशति-तत्त्वापत्तेश् च । न हि पञ्च-द्वय-श्रुति-मात्रेण भ्रमितव्यम् । कस् तर्हि निर्णयः ? उच्यते—पञ्चजन-शब्दोऽयं समस्तः सप्तर्षि-शब्दवत् संज्ञा-वाचकः । दिक्-सङ्ख्ये संज्ञायाम् इति पाणिनि-स्मरणात् । यथा सप्तर्षयः सप्तेत्य् एकैकोऽपि सप्तर्षि-संज्ञस् तथा पञ्चजनाः पञ्चेत्य् एकैकोऽपि पञ्चजन-संज्ञ इत्य् अर्थः । ततश् च पञ्चजन-संज्ञकाः पञ्च पदार्था इति सुष्ठु ॥11॥
bṛhad-āraṇyake—
yasmin pañca pañca-janā ākāśaś ca pratiṣṭhitaḥ |
tam eva manya ātmānañ vidvān brahmāmṛto'mṛtam || [bṛ.ā.u. 4.4.17] iti śrūyate |
kim atra kāpila-tantroktāni pañcaviṁśati-tattvāni jñeyāni, kiṁ vā, pañcaiva kecid anye, iti vīkṣāyāṁ bahuvrīhi-garbha-karmadhāraya-viśiṣṭāt pañca-pañca-jana-śabdāt pañcaviṁśati-padārtha-pratīteḥ kāpiloktāny eva tāni grāhyāṇi | ātmākāśayor atirekas tu kathañcin nivartanīyaḥ | jana-śabdas tattva-vācīty evaṁ prāpte—
na saṅkhyopasaṅgrahād api nānā-bhāvād atirekāc ca ||
api-śabdaḥ sambhāvanāyāṁ | saṅkhyā-grahaṇenāpi na tāny atra pratipādayituṁ śakyante | kutaḥ ? nānety ādi | nānā-bhūteṣu teṣv anugata-dharmābhāvena pañcatāyā grahītum aśakyatvāt | ātmākāśayoḥ pṛthaṅ-nirdeśena saptaviṁśati-tattvāpatteś ca | na hi pañca-dvaya-śruti-mātreṇa bhramitavyam | kas tarhi nirṇayaḥ ? ucyate—pañcajana-śabdo'yaṁ samastaḥ saptarṣi-śabdavat saṁjñā-vācakaḥ | dik-saṅkhye saṁjñāyām iti pāṇini-smaraṇāt | yathā saptarṣayaḥ saptety ekaiko'pi saptarṣi-saṁjñas tathā pañcajanāḥ pañcety ekaiko'pi pañcajana-saṁjña ity arthaḥ | tataś ca pañcajana-saṁjñakāḥ pañca padārthā iti suṣṭhu ||11||
b0e3132cae68 · 发布于 2026年7月27日 04:22:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
В Брихадараньяке слышится: «В ком пять пятерых-людей и пространство утверждено, того считаю Атманом; [я,] знающий, бессмертный, — бессмертного Брахмана» [4.4.17]. Здесь разумеются двадцать пять таттв школы Капилы или лишь пять неких иных? При рассмотрении: из слова «пять пятерых-людей» — кармадхараи с бахуврихи внутри — удостоверяются двадцать пять сущностей: они, речённые Капилой, и беромы; превышение же атмана и пространства как-нибудь устранимо; слово «люди» означает таттвы. При таком полученном —
«И не из охвата числом: из разнородности и превышения».
Даже взятием числа их здесь не преподать. Почему? «Разнородность…»: в них, разнородных, без сквозного общего свойства пятёрочность не ухватить; а раздельным указанием атмана и пространства вышло бы двадцать семь таттв. Не до́лжно блуждать от одного лишь слышания двух пятёрок. Каково же решение? Это слово «панчаджана» — сложённое, как слово «саптарши», — именование: по памятованию Панини [«страна света и число — в именовании»]. Как «семь риши — семь», и каждый именуется «саптарши», так «пятеро панчаджан» — и каждый именуем «панчаджана». Итак: пять сущностей, именуемых «панчаджана», — отлично.