…частное там, где нужно общее, ограничение там, где его не нужно, и обратное им, неуместность предписания и повторения, повтор оставленного — названы великими пороками. Обратное им — общее, где нужно частное, и отсутствие ограничения, где оно нужно. Здесь неподкреплённость — когда что-то не служит главному, например: «Увидев месяц в широком небе, Радха, оставь гнев» — слово «широком» ничем не помогает оставить обиду. При лишнем слове помеха ощущается одновременно с пониманием связи слов, а здесь — потом: в этом различие. Дурной порядок — например: «Дай мне, Кришна, коня или хмельного царя слонов» — сначала подобало просить слона. Грубость — например: «Иди сюда, герой, пойдём домой, я не могу тебя здесь оставить; смилуйся, бык среди мужей, над той, чьё сердце ты взбаламутил» — смысл груб. Самоопровержение — когда о чём-то сперва говорят как о высоком или низком, а потом наоборот, например: «Даже полная луна не похитит сердец тех женщин, что видели лунный свет улыбки этого Смуглого». Здесь тем, кому полная луна не в радость, в радость приписан лунный свет. Непристойность — например: «Кто стремится лишь убивать, кто надменен и ищет щели, — такие дурные быстро падают и скоро не поднимаются». Здесь смысл примера через двусмысленность непристоен. Трудность — когда смысл трудно понять, например: «Это дождь льёт солнце, а не туча, — чистую воду, что на небе; правда и то, что дочь Солнца — небесная река, которой омыт град; всякий, кто слышал слова Вьясы, верит этому, — и всё же глупая лань не верит, что в сверкающих лучах есть вода». Здесь: раз от солнца рождаются и дождь, и Ямуна, то и их вода — от солнца; а значит, верить, что в лучах солнца вода, правильно; и всё же лань, обманутая миражом, не верит. Этот посторонний смысл трудно понять, а до смысла, о котором речь, от него далеко, — трудность. Необновлённость — например: «Всегда ходит по небу солнце, всегда веет ветер, всегда держит землю Шеша, Кришна всегда хранит добрых» — «всегда» не обновлено. Если и при замене слова синонимом не возникает новой прелести, порок есть — этим он отличается от повторённого слова. Обновлено — например: «Хари всегда хранит весь мир, день и ночь Его славят боги». Беспричинность — например: «Хоть Кришна и стал известен как сын Анакадундубхи, Нанда всё равно знал Его своим сыном, а не чьим-то ещё». Здесь в «знал» причина не названа; если прочесть «доверяя слову Гарги», причина будет. Явное противоречие — например: «Пусть твой сын обретёт царство Джарасандхи» — здесь явно высказан противный смысл: «а ты умри». Сомнительность — например: «Решай, кому служить — Харе или Хари». Без обстоятельств речи неясно, к кому — Шиве или Вишну — склоняется говорящий. Повторность — например: «Разумный пусть чтит одного Хари: отсутствие преданности Ему — обитель величайших бед; а преданного Ему скоро сами выбирают блага, жадные до счастья». Здесь смысл второй стопы повторен второй половиной через противоположное. Противоречие обычаю — например: «Тогда двинулся в битве Хари, держащий острый трезубец» — у Хари трезубца по обычаю нет. Или: «Радха, от удара твоей ноги у ашоки явно появился росток» — известно, что от удара ноги ашока цветёт, а не пускает ростки: это противоречие устоявшемуся у поэтов. Противоречие науке — например: «след ногтя на губе Мурари» — это противоречит науке о любви; так же и противоречие другим наукам. Незавершённость — например: «Как же Рама-Бхаргава вынесет — и сломанный лук Шивы, и возвышение кшатриев, и жемчужину женщин?» Здесь при «жемчужина женщин» требуется: «то, что ты обрёл жемчужину женщин». Разнородность спутников — например: «Гопи в разлуке с Кришной, Пандавы, ушедшие в лес, живые существа, мучимые круговоротом, — жгут мне сердце». Здесь неуместно ставить рядом любимых Кришны, тех, чьё единственное прибежище — Он, и существ без преданности. Завершение не на месте. Место здесь — слово, пригодное, чтобы закончить тему; перешагнуть его ради заполнения стиха, сказав неуместное, — значит «не на месте»; а «завершение» — окончание отрывка. Например: «Кришна, желанный даже для Рамы, стал твоим возлюбленным; есть благословенная жемчужина в венце, наделённая всеми достоинствами». Здесь надо было закончить на «жемчужине в венце». Частное вместо общего — например: «Сколько описывать Вриндаван, сокровищницу кадамб?» — здесь надо сказать общее: «сокровищницу деревьев». Ограничение без нужды — например: «Твой пупок — лишь водоворот, глаза — синие лотосы, складки — волны; так Радха стала озером». Здесь не надо ограничивать: «лишь водоворот». Общее вместо частного — например: «Ночью женщины Враджа в синих покрывалах шли к Кришне» — надо назвать особую ночь: «в тёмную ночь». Отсутствие нужного ограничения — например: «Погрязшие в наслаждении, сладком лишь с первого взгляда, отвернувшиеся от Кришны» — надо ограничить: «сладком лишь с первого взгляда». — Но ведь при невысказанности нужного, как в «крупице вины», нет слова «хоть», а здесь — слова «лишь»; в чём разница? — Отвечаем: там порок ощущается сразу, как слово произнесено, а здесь — лишь после понимания смысла. Так и деление пороков на пороки слова и смысла, принятое прежними по тому, терпит ли слово замену, сводится к этому: порок, который не терпит замены слова, — порок слова; а тот, что постигается после понимания связи смыслов, — порок смысла. Так же надо понимать отличие отсутствия ограничения, замены и прочего от лишнего слова и прочего. А незадуманный иной смысл, как в «стреле Рамы-Манматхи», — порок высказывания, так как он непременно охватывает всё высказывание; непристойность же и подобное не обязательно охватывают всё. Неуместность предписания — например: «Ночью Хари спит, разбуженный хвалами» — надо утверждать: «спящего будят». Неуместность повторения — например: «Месяц, украшение головы Владыки Чанди, рассеивающий тьму мира, губитель разлучённых, — не жги хоть ты меня, покинутую Кришной!» — в устах разлучённой нельзя повторять «губитель разлучённых». Повтор оставленного — например: «Что мне ненавистно или мило, то я знаю, Высшая Личность; потому и реши, что мне надо сказать, а что нет». Здесь оставленное было словами «а что нет», и снова подхвачено словами «и реши». Так показаны пороки. А пороки вкуса уже разобраны в конце «Бхакти-расамрита-синдху», поэтому здесь называются лишь некоторые из оставшихся.