…чрезмерное развёртывание служебного, извращение характеров, неуместность предмета — и другие пороки признаны касающимися вкуса. Собственное слово вкуса — само слово «вкус» и слова «любовный» и подобные. По порядку, например: «Увидев того лотосоокого, никакого вкуса не возникло», «Увидев Шьямасундару, женщина погрузилась в любовный вкус». Постоянное чувство названо собственным словом — например: «К этому лотосоокому у неё родилась любовь». Преходящее — например: «Гопи застыдилась, когда Кришна её поцеловал». Здесь, если бы в первой стопе было сказано «она прикрыла глаза», стыд был бы передан через своё проявление; а так — порок. «Не держи обиды, тонкая, зная, что юность непостоянна» — здесь напоминание о непостоянстве юности служит умиротворению, враждебному любовному вкусу, и само есть возбудитель умиротворения; брать его в любовный вкус неуместно. «Когда холоднолучий месяц, радость глаз мира, белит землю, увидели ту гопи — она улыбалась и чуть бросала косые взгляды». Здесь возбудители любовного вкуса — побуждающий и опорный — стоят так, что всё сводится к проявлениям, и это вымученная выдумка: такие взгляды бывают и в обычном поведении. «Он оставляет радость, теряет разум, всё больше спотыкается и снова и снова мечется — увы, такое тяжкое состояние овладело его телом; ах, Кришна, что нам делать?» Здесь отказ от радости и прочее возможны и в страхе и других вкусах, а возбудитель — разлучённая гопи — угадывается с трудом. Развёртывание не ко времени — как во втором действии «Вени-самхары», когда, пока идёт гибель многих героев, не ко времени развёрнута любовная игра Дурьодханы с Бханумати. Обрыв — как в «Вира-чарите»: в самый разгар поединка Рагхавы с Бхаргавой Рагхава говорит: «Пойду снять свадебный браслет». Разжигание снова и снова — как в «Кумарасамбхаве», в плаче Рати, где сострадание вспыхивает опять и опять. Забвение главного — как в четвёртом действии «Ратнавали», когда с приходом Бабхравьи забыта Сагарика. Восхваление не служащего — как в «Карпура-манджари», где царь и героиня, пренебрегши собственным описанием весны, хвалят описание певца. Чрезмерное развёртывание служебного — как в «Кирате» — забавы небесных красавиц и прочее. Характеры бывают божественные, небожественные и божественно-небожественные; среди них — «твёрдо-благородные» и прочие; а среди этих — высшие, средние и низшие. Описать кого-то не таким, каков он есть, — порок извращения характера. Так, говорят, что у Шри Рамачандры, твёрдо-благородного героя, убийство Валина хитростью, как у «твёрдо-надменного», — порок. По правде же, раз у Сугривы и других было скрытое впечатление преданности, а Валин был их гонителем и, как известно из «Уттара-канды», заключил дружбу с Раваной, такой поступок против него — даже достоинство: по обычаю добрых злодея следует убивать хитростью. Или, говорят, в «Кумарасамбхаве» описание любовного наслаждения Парвати и Махешвары крайне неуместно — всё равно что описывать любовь своих родителей. Другие говорят: для тех, кто проникнут там чувством дружбы или супружеской любви, чьё сердце безупречно и кто говорит об этом тайно среди своих, такое описание — достоинство. А третьи говорят: и им не следует описывать сокровеннейшего. Другая неуместность — неверное описание места, времени и прочего: тогда поэзия кажется ложной, и обратить к ней учеников невозможно.