Sanat-kumāra
पुष्पनद्ध्वसुकेशास्तु ताः शुभाः स्युः सुनिर्मलाः ॥ एवमेवार्चिता नार्य आप्तकुंकुमविग्रहाः
युवत्यश्चारुसर्वांग्यो नितरां भूषणैरपि ॥ एतादृग्वनिताभिर्वा नरैर्वा दापयेज्जलम्
तेऽपि प्रादानसमये सूक्ष्मवस्त्राल्पवेष्टनम् ॥ अथवामकरे न्यस्य करकं प्रेक्ष्य तत्र हि
दोरिकान्यस्तमुन्मुच्य ततस्तोयं प्रदापयेत् ॥ एवं स कारयामास गौतमो भगवान्मुनिः
महेशादिषु सर्वेषु भुक्तवत्सु महात्मसु ॥ प्रक्षालितांघ्रिहस्तेषु गंधोद्वर्तितपाणिषु
उञ्चासनसमासीने देवदेवे महेश्वरे ॥ अथ नीचसमासीनादेवाः सर्षिगणास्तथा
मणिपात्रेषु संवेष्ट्थ पूगखंडान्सुधूपितान् ॥ अकोणान्वर्तुलान्स्थूलानसूक्ष्मानकृशानपि
श्वेतपत्राणि संशोध्य क्षिप्त्वा कर्पूरखंडकम् ॥ चूर्णं च शंकरायाथ निवेदयति गौतमे
गृहाण देव तांबूलमित्युक्तवचने मुनौ ॥ कपे गृहाण तांबूलं प्रयच्छ मम खंडकान्
उवाच वानरो नास्ति मम शुद्धिर्महेश्वर ॥ अनेकफलभोक्तॄत्वाद्वानरस्तु कथं शुचिः
तच्छ्रुत्वा तु विरूपाक्षाः प्राह वानरसत्तमम् ॥ मद्वाक्यादखिलं शुद्ध्येन्मद्वाक्यादमृतं विषम्
मद्वाक्यादखिला वेदा मद्वाक्याद्देवतादयः ॥ मद्वांक्याद्ध्वर्मविज्ञानं मद्वाक्यान्मोक्ष उच्यते
पुराणान्यागमाश्चैव स्मृतयो मम वाक्यतः ॥ अतो गृहाण तांबूलं मम देहि सुखंडकान्
हरिर्वामकरेणाधात्तांबूलं पूगखंडकम् ॥ ततः पत्राणि संगृह्य तस्मै खंडान्समर्पयत्
puṣpanaddhvasukeśāstu tāḥ śubhāḥ syuḥ sunirmalāḥ || evamevārcitā nārya āptakuṃkumavigrahāḥ
yuvatyaścārusarvāṃgyo nitarāṃ bhūṣaṇairapi || etādṛgvanitābhirvā narairvā dāpayejjalam
te'pi prādānasamaye sūkṣmavastrālpaveṣṭanam || athavāmakare nyasya karakaṃ prekṣya tatra hi
dorikānyastamunmucya tatastoyaṃ pradāpayet || evaṃ sa kārayāmāsa gautamo bhagavānmuniḥ
maheśādiṣu sarveṣu bhuktavatsu mahātmasu || prakṣālitāṃghrihasteṣu gaṃdhodvartitapāṇiṣu
uñcāsanasamāsīne devadeve maheśvare || atha nīcasamāsīnādevāḥ sarṣigaṇāstathā
maṇipātreṣu saṃveṣṭtha pūgakhaṃḍānsudhūpitān || akoṇānvartulānsthūlānasūkṣmānakṛśānapi
śvetapatrāṇi saṃśodhya kṣiptvā karpūrakhaṃḍakam || cūrṇaṃ ca śaṃkarāyātha nivedayati gautame
gṛhāṇa deva tāṃbūlamityuktavacane munau || kape gṛhāṇa tāṃbūlaṃ prayaccha mama khaṃḍakān
uvāca vānaro nāsti mama śuddhirmaheśvara || anekaphalabhoktṝtvādvānarastu kathaṃ śuciḥ
tacchrutvā tu virūpākṣāḥ prāha vānarasattamam || madvākyādakhilaṃ śuddhyenmadvākyādamṛtaṃ viṣam
madvākyādakhilā vedā madvākyāddevatādayaḥ || madvāṃkyāddhvarmavijñānaṃ madvākyānmokṣa ucyate
purāṇānyāgamāścaiva smṛtayo mama vākyataḥ || ato gṛhāṇa tāṃbūlaṃ mama dehi sukhaṃḍakān
harirvāmakareṇādhāttāṃbūlaṃ pūgakhaṃḍakam || tataḥ patrāṇi saṃgṛhya tasmai khaṃḍānsamarpayat
«...с волосами, увязанными цветами, те благие да будут весьма чисты; так именно почтённые жёны, с телами, умащёнными шафраном, юные, со всеми членами прекрасные, весьма и украшениями, — такими жёнами или мужами да велит он подавать воду. И они в час подношения, тонкой тканью сделав лёгкое обвязывание, или же поставив кувшин в левую руку и посмотрев туда, сняв положенную повязку, затем да подадут воду. Так велел делать Гаутама, владыка муни. Когда Махеша и прочие, все великие душою, поели, с омытыми стопами и руками, с руками, натёртыми благовонием, и бог богов Махешвара сидел на высоком сиденье, а боги с сонмами риши сидели на низком, — в самоцветных сосудах, завернув куски ореха, хорошо окуренные, без углов, круглые, толстые, не тонкие и не худые, очистив белые листья и положив кусочек камфоры и порошок, Гаутама подносит Шанкаре: «Прими, о бог, тамбулу». Когда так сказал муни, — «О обезьяна, прими тамбулу, подай мне кусочки». Сказала обезьяна: «Нет у меня чистоты, о Махешвара: из-за поедания многих плодов как обезьяна чиста?» То услышав, Вирупакша сказал лучшему из обезьян: «От моего слова всё очистится, от моего слова яд станет амритою. От моего слова — все веды, от моего слова — божества и прочие, от моего слова — знание дхармы, от моего слова зовётся освобождение. Пураны и агамы, смрити — от моего слова. Потому прими тамбулу и дай мне хорошие кусочки». Хари левою рукою взял тамбулу и кусок ореха; затем, собрав листья, поднёс ему кусочки.
3995621174d8 · published Sep 5, 2026, 12:49:32 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Хануман отказывается подавать бетель, назвав причину без всякой обиды: обезьяна ест что попало, значит, нечиста. Возражение честное и по существу — по внешней мере он и вправду не годится.
Ответ Шивы переносит меру в другое место: «от моего слова всё очистится, от моего слова яд станет амритою». Не свойство очищает, а обращение к нему. Тот же довод, что и в правиле о поднесённом, но теперь применённый в обратную сторону: чистота есть у того, кого позвали.
Перечисление, которым Шива это подкрепляет, звучит почти дерзко: от моего слова веды, божества, дхарма, освобождение, пураны, агамы, смрити. Сказано это не для спора о старшинстве, а чтобы объяснить одно — почему обезьяне можно передавать бетель из рук в руки.