Sanat-kumāra
भूषणं च तथा छत्रं चामरव्यजने अपि ॥ उपवीत च कैकर्यं षोडशानुपचारकान्
द्वात्रिंशदुपचारैस्तु यः समाराधयेच्छिवम् ॥ एकेनाह्ना समस्तानां पातकानां क्षयो भवेत्
एतच्छ्रुत्वा हनुमतो वचनं प्राह शंकरः ॥ एवमेतत्कपिश्रेष्ठ युदुक्तं पूजनं मम
सारभूतमहं तुभ्यमुपदेक्ष्यामि सांप्रतम् ॥ आराधनं यथालिंगे विस्तरेण त्वयोदितम्
मत्पादयुगलं प्रार्च्य पूजाफलमवाप्नुहि ॥ ततः प्राह कपिश्रेष्ठो देवदेवमुमापतिम्
गुरिणा लिंगपूजैव नियता परिकल्पिता ॥ तां करोमि पुरा देव पश्चात्त्वत्पादपूजनम्
इत्युक्त्वेश नमस्कृत्य शिवलिंगार्चनाय च ॥ सरसस्तीरमागत्य कृत्वा सैकतवेदिकाम्
तालपत्रैर्विरचितमासनं पर्यकल्पयत् ॥ प्रक्षाल्य पादौ हस्तौ च समाचम्य समाहितः
भस्मस्नानमथो चक्रे पुनराचम्य वाग्यतः ॥ देववेद्यामथो चक्रे पद्मं च सुमनोहरम्
अनंतरं तालपत्रे पद्मासनगतः कपिः ॥ प्राणानायम्य संन्यस्य शुल्कध्यानसमन्वितः
प्रणम्य गुरुमीशानं जपन्नासीदतः परम् ॥ अथ देवार्यनं कर्त्तुं यत्नमास्थितवान्कपिः
पलाशपत्रपुटकद्वयानीतजलं शुचि ॥ शिरः कमंडलुगतं निधायाग्निनिमंत्रितम्
आवाहनादि कृत्वाथ स्नानपर्यंतमेव च ॥ अथ स्नापयितुं देवमादाय करसंपुटे
कृत्वा निरीक्षणं देवपीठं नो दृष्टवान्कपिः ॥ लिङ्गमात्रं करगतं दृष्ट्वा भीतिसमन्वितः
bhūṣaṇaṃ ca tathā chatraṃ cāmaravyajane api || upavīta ca kaikaryaṃ ṣoḍaśānupacārakān
dvātriṃśadupacāraistu yaḥ samārādhayecchivam || ekenāhnā samastānāṃ pātakānāṃ kṣayo bhavet
etacchrutvā hanumato vacanaṃ prāha śaṃkaraḥ || evametatkapiśreṣṭha yuduktaṃ pūjanaṃ mama
sārabhūtamahaṃ tubhyamupadekṣyāmi sāṃpratam || ārādhanaṃ yathāliṃge vistareṇa tvayoditam
matpādayugalaṃ prārcya pūjāphalamavāpnuhi || tataḥ prāha kapiśreṣṭho devadevamumāpatim
guriṇā liṃgapūjaiva niyatā parikalpitā || tāṃ karomi purā deva paścāttvatpādapūjanam
ityuktveśa namaskṛtya śivaliṃgārcanāya ca || sarasastīramāgatya kṛtvā saikatavedikām
tālapatrairviracitamāsanaṃ paryakalpayat || prakṣālya pādau hastau ca samācamya samāhitaḥ
bhasmasnānamatho cakre punarācamya vāgyataḥ || devavedyāmatho cakre padmaṃ ca sumanoharam
anaṃtaraṃ tālapatre padmāsanagataḥ kapiḥ || prāṇānāyamya saṃnyasya śulkadhyānasamanvitaḥ
praṇamya gurumīśānaṃ japannāsīdataḥ param || atha devāryanaṃ karttuṃ yatnamāsthitavānkapiḥ
palāśapatrapuṭakadvayānītajalaṃ śuci || śiraḥ kamaṃḍalugataṃ nidhāyāgninimaṃtritam
āvāhanādi kṛtvātha snānaparyaṃtameva ca || atha snāpayituṃ devamādāya karasaṃpuṭe
kṛtvā nirīkṣaṇaṃ devapīṭhaṃ no dṛṣṭavānkapiḥ || liṅgamātraṃ karagataṃ dṛṣṭvā bhītisamanvitaḥ
«Украшение, также зонт, опахало и веер, и шнур, и прислуживание — шестнадцать услужений. Кто тридцатью двумя услужениями чтит Шиву, у того за один день бывает уничтожение всех грехов». Это услышав, слово Ханумана, Шанкара сказал: «Так это, о лучший из обезьян; что сказано — почитание моё. Суть я тебе укажу ныне: почитание, как в лингаме, подробно тобою сказано. Почтив пару моих стоп, обрети плод почитания». Затем лучший из обезьян сказал богу богов, супругу Умы: «Наставником установленным определено именно почитание лингама; его совершу я прежде, о бог, а после — почитание твоих стоп». Так сказав и поклонившись владыке, ради почитания лингама Шивы он пришёл на берег озера, сделал песчаный помост и устроил сиденье из пальмовых листьев. Омыв стопы и руки и прополоскав рот, сосредоточенный, он совершил теперь омовение пеплом; снова прополоскав рот и сдержав речь, на алтаре божества сделал весьма пленительный лотос. Затем, на пальмовом листе, в падмасане, обуздав дыхания и совершив ньясу, наделённая белым созерцанием обезьяна, поклонившись наставнику Ишане, сидела, шепча. После этого приложила обезьяна усилие совершить почитание божества: воду, принесённую в двух сосудцах из листьев палаши, чистую, положив в камандалу и заговорив огнём, сделав призывание и прочее до омовения, — затем, чтобы омыть бога, взяв его в сложенные ладони и оглядев, обезьяна не увидела подножия божества: увидев в руке один лишь лингам, она наполнилась страхом.
638b738c9bf5 · published Sep 5, 2026, 12:49:32 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Шива предлагает самое короткое: почти мои стопы, вот они, и получи весь плод. Хануман отказывается — не от почитания, а от порядка: наставник установил ему почитание лингама, и он сделает сперва его, а стопы после. Тот, кому подчинён, стоит перед ним живой; правило, данное наставником, всё равно идёт первым.
Выбор этот тяжелее, чем кажется. Проще было бы счесть присутствие бога отменяющим устав — так обычно и поступают. Хануман поступает наоборот и уходит на берег озера делать всё по порядку.
И обряд немедленно рушится: подножия у лингама нет. Точность, ради которой он отказался от лёгкого пути, оказывается неисполнимой в самом простом — не в мантре, не в созерцании, а в отсутствующей вещи.