नत्वा विधिं ततः प्राह त्रैलोक्यपावनम् । किं सृष्टं च त्वया तात संमतं शंभुकृष्णयोः
सर्वलोकहितार्थाय भुवः स्थाने समीहितम् । देवी वा देवता का वा सर्वासामुत्तमोत्तमा
यां समासाद्य देवाश्च दैत्यमानुषपन्नगाः । अंडजाः स्वेदजा वृक्षा ये चान्य उद्भिज्जादयः
सर्वे यांति शिवं ब्रह्मन्समग्रं विभवं ध्रुवम् । ब्रह्मोवाच । सृजता च पुरा प्रोक्ता मायाप्रकृतिरूपिणी
आद्या भवस्व लोकानां त्वत्तो भवं सृजाम्यहम् । एतच्छ्रुत्वा परा सा च सप्तधा साभवत्तदा
गायत्री भारती चैव लक्ष्मीः सर्वसस्यवसुप्रदा । ज्ञानविद्या उमा देवी शक्तिबीजा तपस्विनी
natvā vidhiṃ tataḥ prāha trailokyapāvanam | kiṃ sṛṣṭaṃ ca tvayā tāta saṃmataṃ śaṃbhukṛṣṇayoḥ
sarvalokahitārthāya bhuvaḥ sthāne samīhitam | devī vā devatā kā vā sarvāsāmuttamottamā
yāṃ samāsādya devāśca daityamānuṣapannagāḥ | aṃḍajāḥ svedajā vṛkṣā ye cānya udbhijjādayaḥ
sarve yāṃti śivaṃ brahmansamagraṃ vibhavaṃ dhruvam | brahmovāca | sṛjatā ca purā proktā māyāprakṛtirūpiṇī
ādyā bhavasva lokānāṃ tvatto bhavaṃ sṛjāmyaham | etacchrutvā parā sā ca saptadhā sābhavattadā
gāyatrī bhāratī caiva lakṣmīḥ sarvasasyavasupradā | jñānavidyā umā devī śaktibījā tapasvinī
Поклонившись Творцу, очистителю трёх миров, [Нарада] сказал: «Что сотворено тобою, отец, и одобрено Шамбху и Кришною ради блага всех миров — желанное, поставленное на земле? Богиня ли, божество ли — какое из всех наилучшее, прибегнув к которому боги, дайтьи, люди и змеи, рождённые из яйца и из пота, деревья и всё прорастающее и прочее — все непременно обретают благо и полное изобилие, о Брахман?» Брахма сказал: — Некогда, творя, я обратился к имеющей облик Майи и Пракрити: «Будь первою для миров; от тебя я сотворю бытие». Услышав это, та высшая стала тогда семеричной: Гаятри, Бхарати, Лакшми, дающая все злаки и достаток, Джняна-видья, богиня Ума, Шакти-биджа, подвижница...
a16b9610318f · published Sep 3, 2026, 4:13:30 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Вопрос Нарады поставлен широко: он спрашивает не о реке, а о том, что вообще поставлено на земле для блага всех — и людей, и деревьев, и того, что рождается из пота. Ответ начинается издалека, с разделения изначальной силы на семь. Такое начало не украшение: рассказчик собирается показать, что река — не вода, случайно ставшая святой, а одна из семи сил, которыми держится мир.