श्रुतत्वाच्च
śrutatvācca
И потому, что безгунный прямо слышан в шрути; «безгунный» значит: без гун материи — со всеми высшими качествами.
अथ स्फुटम् एव निर्गुणस्य वाच्यत्वम् आह—
श्रुतत्वाच् च ॥
काठकादिषु—
एको देवः सर्व-भूतेषु गूढः
सर्व-व्यापी सर्व-भूतान्तरात्मा ।
कर्माध्यक्षः सर्व-भूताधिवासः
साक्षी चेता केवलो निर्गुणश् च ॥ [श्वे.उ. 6.11]
निर्गुणस्य श्रुत्य्-उक्तत्वाच् च वाच्य एव सः । नह्य् अशब्दः श्रूयेत । यत् तु लक्षणया निर्गुणस्यावगतिः न त्व् अभिधया प्रवृत्ति-निमित्ताभावाद् इति जल्पन्ति तद् असत् । सर्व-शब्दावाच्ये लक्षणायोगात् । निर्गुणत्वादेर् अप्य् अदृश्यत्वादेर् इव तन् निमित्तत्वात् ।
ननु निर्गुणोऽपि गुणवान् इति विरुद्धम् । मैवम् । रहस्यानवबोधात् । तथा हि, निर्गुणादयः शब्दा नैर्गुण्यादिना निमित्तेन न तत्र प्रवर्तेरन् । सर्वज्ञादयस् तु सार्वज्ञ्यत्वादिना । तेन परमैः सत्त्वादिभिः गुणैर् विहीनः स्वरूपानुबन्धिभिः तैस् तैस् तु विशिष्टोऽसाव् इति न कापि विचिकित्सा । स्मरन्ति चेत्थम् । सत्त्वादयो न सन्तीशे यत्र च परमा गुणाः, समस्त-कल्याण-गुणात्मकोऽसौ इत्य् आदिभिः । तस्मात् पूर्णो विशुद्धो हरिर् वेद-वाच्यः । अनामादि-शब्दास् तु गुणाप्रसिद्धि-कार्त्स्न्यागोचरत्वादितः सङ्गमनीयः । तद्-अप्रसिद्धिश् च परम-वैलक्षण्येनाग्रहात् । कार्त्स्न्येनागोचरता त्व् आनन्त्यात् । यस् तु तेषां स्फुटार्थं ब्रूते स एवं प्रष्टव्यः । तैस् तस्य बोधः स्यान् न वा ? इति । आद्ये तेऽपि तस्याख्याः । अन्ये तु तद्-आरम्भ-वैफल्यापत्तिर् इति ॥11॥
atha sphuṭam eva nirguṇasya vācyatvam āha—
śrutatvāc ca ||
kāṭhakādiṣu—
eko devaḥ sarva-bhūteṣu gūḍhaḥ
sarva-vyāpī sarva-bhūtāntarātmā |
karmādhyakṣaḥ sarva-bhūtādhivāsaḥ
sākṣī cetā kevalo nirguṇaś ca || [śve.u. 6.11]
nirguṇasya śruty-uktatvāc ca vācya eva saḥ | nahy aśabdaḥ śrūyeta | yat tu lakṣaṇayā nirguṇasyāvagatiḥ na tv abhidhayā pravṛtti-nimittābhāvād iti jalpanti tad asat | sarva-śabdāvācye lakṣaṇāyogāt | nirguṇatvāder apy adṛśyatvāder iva tan nimittatvāt |
nanu nirguṇo'pi guṇavān iti viruddham | maivam | rahasyānavabodhāt | tathā hi, nirguṇādayaḥ śabdā nairguṇyādinā nimittena na tatra pravarteran | sarvajñādayas tu sārvajñyatvādinā | tena paramaiḥ sattvādibhiḥ guṇair vihīnaḥ svarūpānubandhibhiḥ tais tais tu viśiṣṭo'sāv iti na kāpi vicikitsā | smaranti cettham | sattvādayo na santīśe yatra ca paramā guṇāḥ, samasta-kalyāṇa-guṇātmako'sau ity ādibhiḥ | tasmāt pūrṇo viśuddho harir veda-vācyaḥ | anāmādi-śabdās tu guṇāprasiddhi-kārtsnyāgocaratvāditaḥ saṅgamanīyaḥ | tad-aprasiddhiś ca parama-vailakṣaṇyenāgrahāt | kārtsnyenāgocaratā tv ānantyāt | yas tu teṣāṁ sphuṭārthaṁ brūte sa evaṁ praṣṭavyaḥ | tais tasya bodhaḥ syān na vā ? iti | ādye te'pi tasyākhyāḥ | anye tu tad-ārambha-vaiphalyāpattir iti ||11||
8a217d27307a · published Jul 27, 2026, 3:55:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Теперь [сутракара] въяве изрекает означаемость безгунного:
«И потому, что [так] слышано».
В Катхаке и прочих: «Единый бог, сокрытый во всех существах, всепроникающий, внутренний Атман всех существ, надзиратель дел, обитель всех существ, Свидетель, Одушевитель, единственный и безгунный» [Шветашватара 6.11]. Поскольку безгунный [прямо] речён шрути — Он именно означаем: не мог бы бессловесный быть слышим. А что болтают, будто безгунный постигается [лишь] переносом (лакшаной), не прямым именованием — за отсутствием повода [для слова], — то негодно: у вовсе несказуемого и перенос невозможен; безгунность же и прочее — как и незримость и прочее — сами суть поводы [именования].
Но [скажут]: «безгунный — и наделён качествами» — противоречие! Отнюдь: [это] от непостижения тайны. А именно: слова «ниргуна» и подобные действуют там по поводу безгунности [материальной], «всеведущий» же и подобные — по поводу всеведения. Тем [решается]: лишённый превосходимых гун — саттвы и прочих — Он отличён теми и теми [качествами], сопутствующими Его природе; и нет тут никакого колебания. Так и помнят: «В Владыке нет саттвы и прочих, но есть высшие качества», «Он состоит из всех благих качеств» — и подобными [стихами]. Потому полный пречистый Хари — означаем Ведой. Слова же «безымянный» и подобные до́лжно согласовать через неизвестность [Его мирских] качеств, невместимость целиком и прочее: неизвестность та — от несхватываемости предельной особости, невместимость целиком — от бесконечности. Кто же изрекает их плоский смысл — того до́лжно так спросить: возникает ли теми [словами] знание о Нём или нет? Если да — и они суть Его именования; если же нет — выйдет бесплодность самого их произнесения.