भूतादिपादव्यपदेशोपपत्तेश्चैवम्
bhūtādipādavyapadeśopapatteścaivam
И так — ибо лишь [при брахманстве Гаятри] сходится указание стоп: существ и прочего.
युक्तिम् आह—
भूतादि-पाद-व्यपदेशोपपत्तेश् चैवम् ॥
एवं ब्रह्मैव गायत्रीति मन्तव्यम् । कुतः ? भूतादीति भूतादीनि निर्दिश्याह—सैषा चतुष्पदेति । तस्य ब्रह्मत्वाभावे तत्-पादत्व-व्यपदेशासिद्धेर् इत्य् अर्थः । तस्माद् अस्ति पूर्वस्मिन् वाक्ये प्रकृतं ब्रह्म तद् एवेह यद् इत्य् अनुवर्तमानाद् द्यु-संबन्धेन प्रत्यभिज्ञानाच् च परामृष्टम् इति ॥26॥
yuktim āha—
bhūtādi-pāda-vyapadeśopapatteś caivam ||
evaṁ brahmaiva gāyatrīti mantavyam | kutaḥ ? bhūtādīti bhūtādīni nirdiśyāha—saiṣā catuṣpadeti | tasya brahmatvābhāve tat-pādatva-vyapadeśāsiddher ity arthaḥ | tasmād asti pūrvasmin vākye prakṛtaṁ brahma tad eveha yad ity anuvartamānād dyu-saṁbandhena pratyabhijñānāc ca parāmṛṣṭam iti ||26||
5337ae06a264 · published Jul 27, 2026, 3:55:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Приводит довод:
«И так — по уместности указания стоп: существ и прочего».
Так до́лжно мыслить: Гаятри — сам Брахман. Почему? «Существа и прочее»: указав существа и прочее, [текст] говорит: «такова эта четырёхстопная». Без её брахманства указание их стопности не сложилось бы — таков смысл. Потому в предыдущем речении тема — Брахман; именно он продолжен здесь [словом] «что [сияет]» и опознан по связи с небом — [он и] затронут [в стихе о свете].