तपस्विनो महात्मानो वेदव्रतसमन्विताः ॥
उदीर्यमाणं राजानं क्रोधदीप्ता द्विजातयः ॥
अनेकजननं सख्यं ययोः पुरुषसिंहयोः ॥
तयोस् त्वं न समो राजन् भवितासि कदा चन ॥
एवम् उक्तः स राजा तु पुनः पप्रच्छ तान् द्विजान् ॥
क्व तौ वीरौ क्वजन्मानौ किंकर्माणौ च कौ च तौ ॥
ब्राह्मणा ऊचुः
नरो नारायणश् चैव तापसाव् इति नः श्रुतम् ॥
आयातौ मानुषे लोके ताभ्यां युध्यस्व पार्थिव ॥
श्रूयते तौ महात्मानौ नरनारायणाव् उभौ ॥
तपो घोरम् अनिर्देश्यं तप्येते गन्धमादने ॥
tapasvino mahātmāno vedavratasamanvitāḥ ||
udīryamāṇaṃ rājānaṃ krodhadīptā dvijātayaḥ ||
anekajananaṃ sakhyaṃ yayoḥ puruṣasiṃhayoḥ ||
tayos tvaṃ na samo rājan bhavitāsi kadā cana ||
evam uktaḥ sa rājā tu punaḥ papraccha tān dvijān ||
kva tau vīrau kvajanmānau kiṃkarmāṇau ca kau ca tau ||
brāhmaṇā ūcuḥ
naro nārāyaṇaś caiva tāpasāv iti naḥ śrutam ||
āyātau mānuṣe loke tābhyāṃ yudhyasva pārthiva ||
śrūyate tau mahātmānau naranārāyaṇāv ubhau ||
tapo ghoram anirdeśyaṃ tapyete gandhamādane ||
И поняв, что его красивая колесница, украшенная всеми украшениями и производящая грохот, глубокая, как грохот могучих масс облаков, готова, высокодушный Джанардана, этот наслаждение всех Ядавов, обходя священный огонь и отряд брахманов, надев драгоценный камень, известный под именем Каустубха, и сияя красотой, окруженный Куру и хорошо защищенный Вришни, сел на нее. И Видура, сведущий во всех заповедях религии, последовал на своей колеснице за этим отпрыском рода Дашархи, этим лучшим из всех живых существ, этим прежде всего человеком, одаренным разумом. А Дурьодхана и сын Сувалы Сакуни тоже на одной колеснице следовали за Кришной, этим карателем врагов. И Сатьяки, и Критаварман, и другие могучие воины на колесницах из рода Вришни ехали за Кришной на колесницах, конях и слонах. И, о царь, красивые колесницы этих героев, украшенные золотом и запряженные превосходными конями, каждая из которых при движении вперед издавала громкий грохот, ярко сияли.
49e5f77aed9d · опубликовано 17 июл. 2026 г., 05:18:56 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Фрагмент 5.94.11-15 развивает главную тему Удьога-парвы: усилие ради мира уже совершается на фоне неизбежной войны. Дхарма здесь раскрывается через речь, выбор посольства, верность обещаниям и ответственность царей за последствия своего решения.