ततो ऽहं कृपयाविष्टो विनिन्द्यात्मानम् आत्मना ॥
धिग् धिग् इत्य् अब्रुवं युद्धं क्षत्रं च भरतर्षभ ॥
असकृच् चाब्रुवं राजञ् शोकवेगपरिप्लुतः ॥
अहो बत कृतं पापं मयेदं क्षत्रकर्मणा ॥
गुरुर् द्विजातिर् धर्मात्मा यद् एवं पीडितः शरैः ॥
ततो न प्राहरं भूयो जामदग्न्याय भारत ॥
अथावताप्य पृथिवीं पूषा दिवससंक्षये ॥
जगामास्तं सहस्रांशुस् ततो युद्धम् उपारमत् ॥
tato 'haṃ kṛpayāviṣṭo vinindyātmānam ātmanā ||
dhig dhig ity abruvaṃ yuddhaṃ kṣatraṃ ca bharatarṣabha ||
asakṛc cābruvaṃ rājañ śokavegapariplutaḥ ||
aho bata kṛtaṃ pāpaṃ mayedaṃ kṣatrakarmaṇā ||
gurur dvijātir dharmātmā yad evaṃ pīḍitaḥ śaraiḥ ||
tato na prāharaṃ bhūyo jāmadagnyāya bhārata ||
athāvatāpya pṛthivīṃ pūṣā divasasaṃkṣaye ||
jagāmāstaṃ sahasrāṃśus tato yuddham upāramat ||
Тогда, охваченный состраданием, я стал порицать самого себя и говорил: «Позор, позор войне и кшатрийству, о лучший из Бхаратов!» Снова и снова, о царь, затопленный порывом скорби, я говорил: «Увы, какое зло я совершил этим воинским действием! Мой учитель, дваждырождённый и праведный духом, так поражён стрелами». После этого, о Бхарата, я больше не наносил ударов Джамадагнье. Затем Пушан, тысячелучевое солнце, накалив землю на исходе дня, ушёл к закату, и битва прекратилась.
878bb7e29aa6 · опубликовано 17 июл. 2026 г., 06:36:32 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Эта глава показывает, что даже праведный по форме поединок остаётся духовно опасным, когда оружие поднимается против учителя и брахмана. Бхишма старается соблюсти дхарму: он не хочет бить пешего противника с колесницы, сходит перед Рамой, кланяется ему и просит благословения. Но сама ситуация уже трагична: Рама, брахман по природе, принимает кшатрийскую роль, а Бхишма вынужден различать в нём почитаемое брахманство и воинское действие, против которого он сражается. Когда Рама оказывается залит кровью, у Бхишмы просыпается сострадание и стыд за кшатрийское дело. Так стих показывает предел внешней правоты: дхарма требует действия, но сердце не должно радоваться насилию даже тогда, когда бой кажется неизбежным.