सुसंख्याय च बुद्ध्वा वै ब्रह्मणश्चाप्यनित्यताम् । दौरात्म्यं चैव भोगानां संसारस्य च कष्टताम्
दुर्लभत्वं च मोक्षस्य वैराग्याद्दोषदर्शनम् । व्यक्ताव्यक्तं परित्यज्य सत्वं ब्रह्मणि संस्थितम्
नानात्वदर्शनात् सुस्थस्ततस्तदभिवर्त्तते । ततस्तापत्रयातीतो विरूपाख्यो निरंजनः
आनंदं ब्रह्मणः प्राप्तो नबिभेति कुतश्चन । इति कृत्यसमुद्देशः प्रमाणस्योपवर्णितः
susaṃkhyāya ca buddhvā vai brahmaṇaścāpyanityatām | daurātmyaṃ caiva bhogānāṃ saṃsārasya ca kaṣṭatām
durlabhatvaṃ ca mokṣasya vairāgyāddoṣadarśanam | vyaktāvyaktaṃ parityajya satvaṃ brahmaṇi saṃsthitam
nānātvadarśanāt susthastatastadabhivarttate | tatastāpatrayātīto virūpākhyo niraṃjanaḥ
ānaṃdaṃ brahmaṇaḥ prāpto nabibheti kutaścana | iti kṛtyasamuddeśaḥ pramāṇasyopavarṇitaḥ
Как следует рассудив и уразумев непостоянство даже Брахмы, дурную природу наслаждений, тягостность круговорота, труднодостижимость освобождения, видя от бесстрастия одни изъяны, — существо оставляет проявленное и непроявленное и утверждается в Брахмане. Утвердившийся — от видения множественности — устремляется затем к Нему; превзошедший три муки, именуемый Вирупой, беспорочный, достигший блаженства Брахмана, он не страшится ничего. Так описано изложение должного и мерила.
a21bdbf34f2e · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:25 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Путь описан через разочарование, и это не мрачность, а трезвость. Наслаждения дурны не тем, что приятны, а тем, что кончаются; круговорот тягостен не наказанием, а бесконечностью. Бесстрастие здесь — не холодность, а способность видеть вещи в их сроке.
Оставить велено и проявленное, и непроявленное — то есть не только мир, но и его тонкую основу. Уйти в первопричину недостаточно: она тоже внутри круга.
Итог назван одним словом — «не страшится ничего». Не «знает всё» и не «владеет всем», а именно перестаёт бояться. Для книги, где то и дело гибнут миры, это точная мера достигнутого.