LinuxЛистать
Упанишады · Bahvṛcā 4
॥
Деванагари
सैव पुरत्रयं शरीरत्रयं व्याप्य बहिरन्तरवभासयन्ती देशकालवस्त्वन्तरसंगान्महात्रिपुरसुन्दरी वै प्रत्यक्चितिः
Транслитерация (IAST)
saiva puratrayaṃ śarīratrayaṃ vyāpya bahirantaravabhāsayantī deśakālavastvantarasaṃgānmahātripurasundarī vai pratyakcitiḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सा एव पुर-त्रयंsā eva pura-trayaṃона же три града
शरीर-त्रयंśarīra-trayaṃтри тела
व्याप्यvyāpyaпроникнув
बहिः अन्तः अवभासयन्तीbahiḥ antaḥ avabhāsayantīизвне и изнутри освещающая
देश-काल-वस्तु-अन्तर-सङ्गात्deśa-kāla-vastu-antara-saṅgātпо связи с местом, временем и вещью
महा-त्रिपुर-सुन्दरी वैmahā-tripura-sundarī vaiвеликая Трипурасундари
प्रत्यक् चितिःpratyak citiḥвнутреннее сознание
Литературный перевод
«Она же, проникнув три града и три тела и освещая их извне и изнутри, — по связи с местом, временем и вещью [зовётся] великою Трипурасундари; она же есть внутреннее сознание».
Версия
b580c75b0754 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стоит разобрать имя Трипурасундари, «красавица трёх градов», ибо оно есть главное имя этой школы. Три-пура значит «три града»; и книга тут же их толкует: шарира-трая, «три тела» — грубое, тонкое и причинное, о которых говорилось при чтении Мандукьи. То есть «три града» суть три оболочки человека, а «красавица трёх градов» есть та, что живёт во всех трёх.
Толкование это позднее; в древности же три града были три крепости асуров, сожжённые Шивою, отчего он и зовётся Трипурантака, «сокрушитель трёх градов». Подробность эта показывает, как в этой словесности старое перетолковывается во внутреннее; и мы отмечали то же при чтении Джабали (5), где пашупати, «хозяин скота», из земледельческого имени сделался богословским. Прибавим и последние слова: пратьяк чити, «внутреннее сознание».
Пратьяк значит «обращённый внутрь»; и мы разбирали это слово при чтении Сарасвати-рахасьи (2.4). Стоит отметить, что в одной строке она названа разом проникающею извне и изнутри и внутренним сознанием. Вайшнавская сторона против первого не возражает и держит своё соответствие: антарьями, «внутренний правитель», о котором говорилось не раз.
Возражение её начинается на втором: если она есть моё внутреннее сознание, то освещающий и освещаемый суть одно — а тогда, по Брихадараньяке (3.7.22), не было бы сказано «самость его не знает».